Таинство причастия в православной церкви¶
Причастие (Евхаристия, от греч. εὐχαριστία — благодарение) — одно из семи таинств Православной церкви, в котором верующий, принимая освящённые Дары — Тело и Кровь Христовы, соединяется со Христом и получает благодать, укрепляющую его духовную жизнь. Согласно церковному учению, освящение Даров совершает Сам Христос через священника, являющегося лишь орудием. Причастие считается высшей святыней и центром богослужебной жизни; в православном богослужении оно совершается во время Божественной литургии.
¶Богословское значение
В православном богословии Евхаристия понимается как повторение и явление Тайной вечери, на которой Христос, преломив хлеб и подав вино, сказал: «Сие есть Тело Мое» и «Сие есть Кровь Моя». Учение о реальном присутствии Христа в Дарах (без превращения хлеба и вина в другую субстанцию, по учению святых отцов) отличает православное понимание от протестантского символического толкования.
Причастие называют «пиром любви», «лекарством бессмертия», «очищением грехов» — в зависимости от акцента. Церковь учит, что причастие необходимо для спасения, поэтому верующий христианин должен приступать к нему регулярно, после надлежащей подготовки.
¶Подготовка к причащению
Подготовка к причащению включает три основных элемента: пост, молитвенное правило и исповедь.
¶Пост
Согласно уставу, перед причащением положен трёхдневный пост (в некоторых случаях — более продолжительный, например, в Великий пост). В дни поста верующий воздерживается от мясной, молочной и рыбной пищи, а также от развлечений. Точный срок поста и его строгость согласовываются с духовником.
¶Молитвенное правило
В период подготовки верующий читает установленные молитвы: последование ко святому причащению, включающее молитвы святого Иоанна Златоуста, святого Василия Великого, молитву Ефрема Сирина, канон и молитвы пред причащением. Также принято читать выбранные псалмы и главы из Нового Завета.
¶Исповедь
Исповедь перед причащением — обязательное условие. Верующий на исповеди перечисляет свои грехи священнику, получает разрешительную молитву. Исповедь может быть совершена накануне причастия или за несколько дней до него.
¶Порядок богослужения
Причастие совершается во время Божественной литургии — литургии Иоанна Златоуста или литургии Василия Великого. Основные моменты, связанные с причащением:
- Великий вход — вынос священнослужителями подготовленных Даров с произнесением имён живых и усопших.
- Анафора — евхаристическая молитва, включающая освящение Даров (эпиклезу — призыв Святого Духа).
- Причастный стих и пение «Тело Христово».
- Причащение священнослужителей — они причащаются первыми.
- Причащение мирян — верующие подходят к Чаше.
¶Как проходит причащение мирян
Во время причащения миряне в порядке живой очереди подходят к престолу, где священник подаёт Чашу с Телом и Кровью Христовыми. Приходящий произносит: «Аминь», отверзает уста и принимает Дары напрямую из Чаши, без ложки. По обычаю, принявший причастие целует край Чаши (не саму Чашу) и отходит к столику для разговения.
После причащения верующий выпивает тёплую воду с кусочком просфоры (разговение), чтобы, согласно церковному обычаю, не оставлять частиц Святых Даров. Затем читается благодарственная молитва святого Иоанна Златоуста.
¶Частота причащения
В древности христиане причащались на каждой литургии. В последующие века, особенно в период расцвета монашеского строгого устава, частота причащения сократилась. В XIX веке святитель Игнатий (Брянчанинов) и святитель Филарет (Дроздов) призывали вернуться к более частому причащению. В настоящее время в большинстве приходов верующие причащаются несколько раз в год, чаще — по благословению духовника. На Пасху и в великие праздники причащение доступно всем подготовившимся.
¶Особые случаи
- Причащение больных — совершается на дому священником с частицей, освящённой на литургии.
- Причащение умирающих — по канонам, умирающий причащается, если в сознании.
- Дети — в православной традиции младенцев причащают Святыми Тайнами с крещения (обычно — кровью, смешанной с вином и водой).
¶Исторический контекст
Практика причащения в Русской церкви менялась на протяжении столетий. При митрополите Алексии в XIV веке были усилены требования к причащению. В XVI веке, во время споров о «непричастниках», часть верующих (стригольники и нестяжатели) выступала за более частое причащение, что вызвало осуждение со стороны части иерархии. В синодальный период (XVIII–XIX вв.) частота причащения была минимальной, что критиковалось русскими богословами. В XX веке, в том числе в трудах протоиерея Александра Шмемана, была подчёркнута важность восстановления регулярного причащения как нормы церковной жизни.
Источники:
- Требник (Богослужебник) Русской православной церкви
- Канонические постановления Поместных и Вселенских соборов
- Творения святителя Иоанна Златоуста
- «Опыт церковно-богослужебного указателя» архимандрита Иоанна (Соколова)
- Труды протоиерея Александра Шмемана «Введение в литургическое богословие»