Хохма — понятие в каббале¶
Хохма (ивр. חָכְמָה, «мудрость») — вторая из десяти сефирот в каббалистической системе, расположенная на вершине древа сефирот (Эцилут) и представляющая первую ступень проявления божественного света после скрытого источника — Кетер. Хохма считается зародышем всего творения, чистой идеей, ещё не оформленной в материю. В каббалистической литературе она ассоциируется с мужским принципом и является парой для Бины («разумение»), с которой соединяется через срединную колонну дерева сефирот.
¶Символическое значение
Хохма переводится как «мудрость» и обозначает первую точку осознания, вспышку интуитивного озарения, предшествующую логическому анализу. В отличие от Бины, которая структурирует и развивает идею, Хохма — это сжатый, концентрированный импульс, из которого затем разворачивается всё содержание творения. Каббалисты описывают её как «искры», вылетающие из скрытого источника Кетер.
Согласно учению Ари (рабби Ицхака Лурии, XVI век), свет из Кетер проникает в Хохму через процесс цимцум (сжатие), а сама Хохма содержит в себе потенциал десяти сефирот нижних миров. В «Зоаре» Хохма связывается с библейским образом «премудрости, созданной в начале» (Притч. 3:19), через которую Бог сотворил мир.
¶Хохма в структуре дерева сефирот
Дерево сефирот состоит из трёх колонн: правой (маскулинной), левой (фемининной) и срединной (гармонизирующей). Хохма занимает вершину правой колонны. Её парная сефира — Бина — расположена на вершине левой колонны. Между ними, в центре, находится Даат («знание»), которое в некоторых традициях считается не самостоятельной сефирой, а мостом между Хохмой и Биной.
| Сефира | Символ | Принцип | Мир |
|---|---|---|---|
| Кетер | Корона | Скрытое единство | Ацилут |
| Хохма | Мудрость | Мужское семя, идея | Ацилут |
| Бина | Разумение | Женское лоно, развитие | Ацилут |
| Даат | Знание | Соединение | Ацилут |
Хохма соответствует миру Ацилут (Эманации), где сефирот ещё не разделены и пребывают в единстве с божественным источником. В нижних мирах (Бриа, Йецира, Асия) её качества проявляются через соответствующие им соответствия.
¶Соответствия
В каббалистической традиции каждой сефире соответствуют определённые символические параллели:
- Буква еврейского алфавита: ח (хет) — по некоторым системам, или א (алеф) — по другим.
- Планета: Сатурн (по системе Ари) или Солнце (в альтернативных схемах).
- Часть тела: правый глаз (в системе «Зоара»).
- Цвет: жёлтый (в системе «Зоара»).
- Число: два (как вторая сефира, считающаяся первой из проявленных).
¶Хохма в каббалистической практике
В медитативной каббале (махшава) практикующий стремится подняться по ступеням сефирот, начиная с нижних и постепенно достигая Хохмы. Её постижение связывается с обретением целостного видения, выходом за пределы рассудочного мышления. В каббале Луриани Хохма играет центральную роль в описании процесса творения: именно из неё «вытекают» все последующие сефирот через соединение с Биной.
В современной каббале (в том числе в течении «Бней-Асухар», основанном рабби Йегудой Ашлагом) Хохма трактуется как состояние духовного озарения, которое невозможно достичь усилием воли, а только через правильное отношение к окружающим и духовному наставнику.
¶Хохма в Библии и мидраше
Слово «хохма» встречается в еврейской Библии множество раз и означает мудрость, искусство, ремесло, знание. В книге Притчений Соломоновых премудрость олицетворяется и выступает как божественный персонаж: «Господь имел меня началом пути своего» (Притч. 8:22). Каббалисты трактуют этот текст как описание Хохмы. В мидрашах премудрость связывается с Торой, которая была «инструментом» творения мира.
¶Критика
Ортодоксальное иудейское богословие неоднократно критиковало каббалу за антропоморфное описание божественных эманаций. Рамбам (Маймонид) в «Море невкухим» предостерегал от буквального понимания сефирот. Тем не менее каббала, включая учение о Хохме, получила широкое распространение в еврейской мысли начиная с XIII века и остаётся значимой частью религиозной философии.
¶Примечание
Термин «хохма» в русском языке иногда используется вне каббалистического контекста как простое заимствование, обозначающее что-либо мудрое или искусное, однако основное значение слова в академической традиции связано именно с каббалистической сефирой.
Источники:
- «Зоар» (Сияние), основной каббалистический текст, XIII век
- Рабби Ицхак Лурия (Ари), «Этц Хаим» (Древо Жизни), XVI век
- Рабби Моше Кордоверо, «Пардес Римоним», XVI век
- Рабби Йегуда Ашлаг, «Таамей ха-Мицвот», XX век
- Маймонид, «Море невкухим», XII век
- Гершом Шолем, «Каббала и её символика», 1960