Зги — русские народные святочные обходы¶
Зги (также зьги, зги, щеглы) — восточнославянские народные обходные обряды, совершавшиеся в святочный (рождественский) период, связанные с переодеванием участников, ряжением, шумными ходами по дворам и выпрашиванием угощений. Зги относятся к комплексу святочных обрядов, в которых сочетаются элементы поминальной обрядности, земледельческой магии и карнавального переворачивания социальных норм.
¶Происхождение и название
Термин «зги» происходит от диалектного слова, означающего «тьма», «мрак» — что связано с тёмным временем святок и с ночным характером большинства обходов. Этнографы XIX — начала XX века связывали зги с архаичными представлениями о блуждающих душах умерших предков, которые в святочный период возвращаются к живым. В святочной обрядности славян ряжение и обходы рассматривались как способ установления контакта с потусторонними силами, одновременно и задабривания, и изгнания.
В русской этнографической литературе зги описаны преимущественно в записях XIX века — в трудах Ф. С. Ковалевского, Н. И. Костомарова, Д. К. Зеленина и других исследователей. Д. К. Зеленин включал зги в широкий комплекс святочных «обходов», сопоставляя их с колядованием и масленичными обходами.
¶Время проведения
Зги совершались в святки — период с Рождества Христова (25 декабря по старому стилю / 7 января по новому) до Крещения (6 / 19 января). В разных местностях обряды приурочивались к определённым дням: чаще всего к «святым вечерам» (сочельникам), а также к первым и последним дням святок. Ночное время ходов было связано с представлениями о том, что в темноте блуждают души умерших и нечистая сила, и именно ночью ряженые могли наиболее полно «изобразить» потусторонних существ.
¶Участники и ряжение
В згях участвовали прежде всего молодые холостые мужчины, хотя в некоторых районах к обходам допускались и женщины. Обязательным элементом было ряжение — переодевание в шкуры животных (медведя, козы, коня), надевание масок из бересты, тряпок, войлока, вывороченных шуб. Среди персонажей зги чаще всего фигурировали:
- Медведь — центральная фигура святочных обходов, символизировавший силу и плодородие;
- Коза — персонаж, связанный с земледельческой магией и плодородием;
- Женщина («баба») — часто изображалась в комическом виде, с подчёркнутой беременностью;
- Дед — старик-предок, связывающий обряд с поминальной обрядностью;
- Поп, жандарм, доктор — карнавальные образы, высмеивающие социальные авторитеты.
Ряженые старались быть неузнаваемыми: лица маскировались сажей, золой, костяшками репейника, надетыми на щеки.
¶Ход обряда
Ряженые шли по улице шумной толпой, изображая стадо или «скотину»: кричали, мычали, лаяли, били в бубен, хлопали в ложки, стучали в окна. Дойдя до дома, группа требовала впустить её или выпрашивала угощение — пироги, яйца, мясо, деньги. В некоторых районах ряженые заходили в избу и совершали там комические действия: «хоронили козу», «лечили» хозяев, «венчали» и «разводили» кукол, обходили двор и хлев, «очищая» их от скверны.
Отказ в угощении считался дурной приметой: хозяевам приписывали болезни, неурожай, смерть скота. В ряде районов зги имели право на открытое мародёрство — забирать продукты, ломать вещи, что рассматривалось как ритуальное «разрешение» на нарушение норм в святочный период.
¶Связь с другими обрядами
Зги тесно связаны с колядованием — рождественскими обходами с песнями-колядками, однако отличаются от них более хаотичным, шумным и комическим характером, а также акцентом на ряжении. С масленичными обходами (хождение с козой, хохлатым, шаром) зги родственны по структуре обхода и ряжению, но приурочены к иному времени года. В южнорусских и украинских практиках зги перекликаются с обходами «щеглов» и «маланок».
¶Распространение
Зги зафиксированы преимущественно в средней полосе России, в Поволжье, на Русском Севере, в Смоленской, Тверской, Нижегородской, Вятской и соседних губерниях. В этнографических описаниях XIX века отмечается значительная местная вариативность: названия, состав персонажей, даты и детали обходов менялись от деревни к деревне.
¶Исчезновение
С распространением христианского благочестия, школьного образования и городского уклада зги начали вытесняться уже в XIX веке. Церковь и местные власти неоднократно запрещали святочные ряжения и ночные обходы как «бесовские забавы». К началу XX века зги сохранялись главным образом в отдалённых сельских районах, а в советский период окончательно утратили обрядовый характер, трансформировавшись в элемент праздничного веселья.
¶Источники
- Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии: Переселение душ на святках и щедрый вечер
- Ковалёв Ф. С. Колядки (святочные песни) Могилёвской губернии
- Костомаров Н. И. Древняя русская жизнь
- Пропп В. Я. Русский аграрный цикл
- Толстая С. М. Полесский этнографический атлас