Вериги — религиозное движение в России¶
Вериги (от церковнославянского «вериги» — «цепи», «оковы») — русское православное мистико-аскетическое движение XVII века, участники которого добровольно носили на себе металлические цепи («вериги») как знак духовного подвига, покаяния и следования Христу. Вериги относятся к числу религиозных течений, возникших в русском православии в период после церковной реформы патриарха Никона и раскола 1660-х годов, хотя их практика не была напрямую связана с раскольническим протестом.
¶Происхождение и источники практики
Идея ношения цепей восходит к раннехристианской аскезе. Известны подвижники, добровольно сковывавшие себя: преподобный Аполлоний Египетский (IV век), преподобный Феодор Едесский (VIII век), преподобный Стефан Святогорец (XI век). В восточнохристианской традиции ношение цепей рассматривалось как форма «духовного оружия» против помыслов и страстей, а также как способ уподобления Христу, принявшему за людей узы.
На Руси практика известна с XVI века. Преподобный Корнилий Псково-Печерский (1501–1570) носил вериги по благословению игумена Карпона. Преподобный Максим Грек (ок. 1470–1556) также упоминается как носивший цепи. В XVII веке ношение вериг получило более широкое распространение и оформилось в самостоятельное духовное течение.
¶Распространение в XVII веке
Наибольшую известность в XVII веке приобрели два подвижника, связанные с практикой вериг:
- Преподобный Иоасаф Каменский (ум. 1651) — основатель Каменного (Иоасафова) монастыря в Перми. По преданию, он носил на теле цепи общей тяжестью около 12 пудов (около 190 кг). Его житие описывает, как цепи врастали в плоть, а после его кончины были сняты и сохранялись как святыня.
- Преподобный Порфирий Угличский (1465–1565) — почитается в лике преподобных, также носил вериги.
Практика была распространена среди монашествующих и в мирской среде. Ношение цепей считалось высоким подвигом и требовало духовного наставления: вериги надевались по благословению старца или духовника, нередко на теле под цепями оставались раны и язвы, которые рассматривались как «раны Христовы».
¶Богословское обоснование
В православном богословии ношение вериг относится к категории добровольных аскетических подвигов, подобных ношению власяниц, посту, бдению и другим формам самоограничения. Сторонники практики опирались на апостольское слово: «Подвигом добрым я ся подвизах, течение скончах, веру сохраних» (2 Тим. 4:7), а также на евангельское призывание к взятию креста.
Церковное отношение к веригам было неоднозначным. С одной стороны, почитались святые, носившие цепи; с другой — церковные иерархи предостерегали от фанатичного и необдуманного подражания,强调, что подвиг должен совершаться под руководством опытного наставника и не превращаться в самодостаточную цель. На Стоглавом соборе (1551) вопрос о веригах прямо не рассматривался, но собор подчёркивал необходимость духовного рассуждения в аскетических практиках.
¶Вериги в более поздней традиции
В XVIII–XIX веках практика ношения вериг не исчезла, но стала более редкой и сосредоточилась преимущественно в монастырской среде. Отдельные подвижники XIX века, например преподобный Амвросий Оптинский (1812–1891), по свидетельствам, носили цепи под одеждой. В оптинском старчестве ношение вериг рассматривалось как глубоко личный подвиг, не подлежащий распространению.
В советский период практика продолжала существовать в глубине монастырей и у отшельников, однако сведений о ней мало. В современной православной среде ношение вериг известно, но остаётся редким и не имеет статуса общецерковного предписания: православное богословие не считает такую аскезу обязательной или особо вознаграждаемой.
¶Отличие от сходных понятий
Слово «вериги» в русском языке имеет и общеупотребительное значение — «цепи, оковы» (в этом значении оно употребляется, например, в Псалтири: «Изведи из темницы душу мою, исповедатися имени Твоему, от меня терпят праведнии, дондеже воздаеши мне» и в выражении «разорвать вериги»). В церковнославянском языке «вериги» — множественное число от «верига» — «цепь, окова».
В контексте русской религиозной истории термин обозначает именно аскетическую практику добровольного ношения цепей. Не следует путать вериги с власяницей (грубая одежда из волос), поясом с крестами и другими аскетическими принадлежностями, хотя все они относятся к одной категории духовного подвига.
¶Значение в русской культуре
Образ вериг стал символом русского монашеского подвижничества и жертвенности. Жития Иоасафа Каменского и других носивших цепи подвижников входили в состав святцев и читались в монастырях. Тема добровольных страданий и духовного оружия против страстей нашла отражение в русской религиозной литературе XVII–XIX веков.
¶Источники
- Житие преподобного Иоасафа Каменского
- Житие преподобного Корнилия Псково-Печерского
- «Патерик Псково-Печерский»
- Творения преподобного Максима Грека
- «Стоглав» — решения Стоглавого собора 1551 года
- Православная энциклопедия, статьи о подвижниках, носивших вериги