Вампиризм в европейском фольклоре¶

Вампиризм — комплекс мифологических представлений о мёртвых, способных возвращаться к жизни и питаться жизненной силой живых, прежде всего кровью. Верования о вампирах получили широкое распространение в народной культуре Центральной и Восточной Европы, прежде всего в славянских, балканских, румынских и венгерских традициях, и оставили заметный след в мировой литературе и кинематографе.

¶Этимология и происхождение образа

Слово «вампир» восходит к сербо-хорватскому vampir (устаревшее upir), возможно, связанному с тюркским obur — «пожиратель». В русском языке слово зафиксировано с начала XVIII века; аналогичные формы встречаются в польском (wąpierz), чешском (upír), румынском (strigoi, vârcolac) и других языках региона.

Представления о мертвецах, возвращающихся из могилы, существовали и до появления самого термина. В античных текстах описывались empusae и lamiae — демонические существа, высасывавшие кровь юношей. Средневековые хроники содержали рассказы о нежити, связанной с незаконченным захоронением, самоубийством или насильственной смертью.

¶Признаки и причины «превращения»

Согласно славянским и балканским поверьям, вампиром мог стать человек, рождённый с определёнными признаками (непрорезавшимися зубами, шерстью на теле, с перепонками между пальцами), умерший некрещёным или от «плохой» смерти — повешенный, утопленный, убитый молнией. Вампиром мог стать и живой человек, на которого легло проклятие, а также колдун, сохранивший связь с миром мёртвых.

В русском фольклоре близкими вампиру существами считались упырь, навь, стрига и упырь-оборотень. Образ стриги — женщины-вампира, превращающейся в птицу, — особенно развит в западнорусских и украинских поверьях.

¶Способы «вызова» и возвращения из могилы

В народных представлениях вампир не «вызывается» по желанию живого, а сам возвращается из могилы. Тем не менее фольклор фиксирует ряд обстоятельств, при которых мертвец, по поверьям, становился нежитью:

• Неправильное захоронение — тело не было погребено по обряду, не получило отпевания, было захоронено вне освящённой земли.
• Проклятие или колдовство — на умершего было наложено заклятие, или он при жизни занимался чёрной магией.
• Смерть от насильственной или «нечистой» смерти — повешение, утопление, смерть без причастия.
• Незаконченное дело — по некоторым поверьям, нежитью становился тот, кому не было отдано обещание или кто остался в долгу.
• Рождение в нечистый день — некоторые традиции связывали с вампиризмом рождение в день, совпавший с языческими праздниками.

В балканской традиции (в частности, у болгар и сербов) о признаках возвращения мертвеца судили по состоянию тела: непогребённое в гробу без разложения, с кровью во рту или с «живым» видом. Тело извлекали из могилы и осматривали на месте — обряд, зафиксированный этнографами XIX века, в частности в работах братьев Милорадович и в описаниях российских администраторов Дунайских княжеств.

¶Способы уничтожения нежити

Основные способы борьбы с вампирами в европейском фольклоре:

• Выворачивание тела вниз лицом в гробу или в могиле.
• Втыкание кола в грудь, сердце или шею — наиболее известный приём, связанный со славянскими и румынскими поверьями.
• Обезглавливание и помещение головы между ног.
• Сожжение тела и рассыпание пепла.
• Закапывание на распутье или на перекрёстке дорог.
• Помещение в могилу с маком, чесноком, рябиной или другими «чистыми» растениями.
• Использование оберегов — чеснока, железа, святой воды, креста, рябины.

В румынской традиции (строгои, морои) для определения вампира использовали обряд «вычитания» — чтение списка имён умерших перед телом покойного; тот, на ком останавливался взгляд, считался вампиром.

¶Этнографические свидетельства

Наиболее подробные описания практик борьбы с нежитью оставили российские чиновники и путешественники, управлявшие в XVIII–XIX веках Молдавией и Валахией. Известны «дела о вампирах», заведённые в австрийской армии после того, как в 1725–1732 годах в Сербии были зафиксированы массовые вскрытия могил. Английский дипломат и фольклорист Т. К. Байрон в своей поэме «Гяур» (1813) и в предисловии к «Братьям вампирам» (1820) использовал балканские поверья как источник сюжета.

¶Отражение в культуре

Образ вампира стал одним из центральных в готической литературе. Поэма Дж. Г. Байрона «Гяур» (1813), повесть его секретаря Дж. У. Полидори «Вампир» (1819), роман Б. Стокера «Дракула» (1897) закрепили современный литературный тип — аристократического нежить-хищника. В русской литературе тема вампиризма развивалась в произведениях А. К. Толстого («Летящий на ночном коне», «Упырь»), В. А. Жуковского («Вампир»), М. Ю. Лермонтова («Демон»).

В кинематографе образ вампира получил развитие в фильме «Носферату» (1922) Ф. В. Мурнау, «Дракуле» (1931) Т. Брауна, а затем — в многочисленных экранизациях романа Стокера и славянского фольклора.

¶См. также

• Нежить
• Дракула
• Упырь
• Стрига
• Готическая литература

¶Источники

• Пропп В. Я. «Исторические корни волшебной сказки»
• Толстой Н. И. «Славянские древности»
• Байрон Дж. Г. «Гяур»; Полидори Дж. У. «Вампир»
• Стокер Б. «Дракула»
• Работы по сравнительной мифологии и этнографии славян и балканских народов