Ваджрапани в буддийской традиции¶

Ваджрапани (санскр. Vajrapāṇi — «держащий ваджру», «ваджра в руке») — персонаж буддийской мифологии и иконографии, один из главных защитников учения Будды. В раннем буддизме выступает как спутник и телохранитель Будды Шакьямуни, в махаяне — как бодхисаттва, в ваджраяне — как гневное божество (идам) и один из трёх главных защитников, наряду с Авалокитешварой и Манджушри. Его атрибут — ваджра, символ несокрушимости и молнии, от которого происходит само название тантрического буддизма — ваджраяна.

¶Происхождение и имя

Имя Ваджрапани образовано от санскритских слов vajra («ваджра», «алмаз», «молния») и pāṇi («рука», «держащий в руке»). В тибетской традиции он известен как Чана Дордже (Phyag na rdo rje), в китайской — как Цзиньган шоу (金剛手), в японской — как Конгосю, в монгольской — как Очирвани. В ряде текстов эпитет «Ваджрапани» применяется к самому Будде или к бодхисаттве, олицетворяющему силу всех будд.

Исследователи связывают образ с индийской грозовой символикой: ваджра в ведийской традиции была оружием Индры. В буддизме этот атрибут переосмыслен как знак неразрушимой мудрости и силы, устраняющей препятствия и заблуждения.

¶Роль в разных традициях

¶Ранний буддизм и тхеравада

В палийском каноне Ваджрапани (Ваджрапани-яккха) фигурирует как могущественный дух-якша, сопровождающий Будду. Он охраняет Учителя, а в некоторых эпизодах выступает грозным свидетелем, готовым покарать тех, кто задаёт Будде враждебные вопросы или покушается на сангху. Здесь его функция — защитная и устрашающая, без развитой бодхисаттвовской иконографии.

¶Махаяна

В махаянских сутрах Ваджрапани становится бодхисаттвой, одним из приближённых Будды. Он часто появляется в сценах проповеди, задаёт вопросы, побуждающие Будду изложить учение, и символизирует силу, поддерживающую бодхисаттв на пути. В «Сутре Лотоса» и ряде других текстов он включён в круг великих бодхисаттв.

¶Ваджраяна

В тантрическом буддизме Ваджрапани — одна из центральных фигур. Он отождествляется с гневными формами будд и считается владыкой ваджрной семьи (ваджра-кула), а в некоторых системах — эманацией будды Акшобхьи. В мандалах он занимает место в восточном или северном направлении, а его гневные проявления (например, в образе Ваджрапани-Ачалы) служат для подчинения демонических сил и защиты практикующего.

¶Иконография

Изображения Ваджрапани различаются по традициям:

• Мирные формы — бодхисаттва с ваджрой в правой руке, часто у сердца или поднятой; тело украшено драгоценностями, выражение спокойное.
• Гневные формы — синее или тёмно-синее тело, несколько голов и рук, оскаленные клыки, третий глаз, ожерелье из черепов, пламя вокруг; в руках ваджра, аркан, меч.
• В тибетском искусстве — часто изображается вместе с Авалокитешварой и Манджушри, образуя триаду защитников учения.

Ваджра как атрибут обычно изображается в виде небольшого предмета с двумя симметричными навершиями, символизирующего единство метода и мудрости.

¶Значение и почитание

Ваджрапани почитается как защитник Дхармы, покровитель практикующих и устранитель препятствий. В тибетском буддизме к нему обращаются в ритуалах защиты, при посвящениях и в тантрических практиках. В Китае и Японии его образ вошёл в число охранителей храмов: статуи Ваджрапани (Конгосю) нередко ставят у входа вместе с другими стражами.

В монгольской и бурятской традициях Очирвани (Ваджрапани) занимает заметное место в иконографии и обрядах, связанных с защитой и очищением. Его изображения встречаются в буддийских храмах России — в Бурятии, Калмыкии, Тыве.

¶Отличия от близких персонажей

Ваджрапани не следует путать с Ваджрадхарой (держателем ваджры), который в тибетской традиции считается высшим буддой и источником тантр, а также с Ваджрасаттвой — бодхисаттвой очищения. Все три связаны с символом ваджры, но выполняют разные функции: Ваджрапани — защитник и сила, Ваджрадхара — источник учения, Ваджрасаттва — очиститель.

¶В культуре

Образ Ваджрапани оказал влияние на буддийское искусство Центральной и Восточной Азии. Его гневные формы стали прототипами для многих гневных божеств-защитников. В современной культуре имя и образ используются в литературе о буддизме и в художественных произведениях, связанных с восточной философией.

Источники: палийский канон; махаянские сутры; тибетские тантрические тексты; работы по буддийской иконографии; исследования по истории буддизма в Центральной Азии.