Трансцендентальный в философии и богословии¶

Трансцендентальный (от лат. transcendere — «переступать», «выходить за пределы») — термин, применяемый в философии, богословии и теории познания для обозначения того, что относится к условиям возможности опыта, познания или бытия и предшествует им, а не выводится из них. В отличие от термина «трансцендентный», указывающего на выход за границы мира и опыта (например, о Боге говорят как о трансцендентном), «трансцендентальный» означает не потустороннее, а предшествующее и обусловливающее — то, что делает возможным сам опыт.

¶Происхождение понятия

Слово восходит к латинскому переводу греческого термина, использовавшегося в античной и средневековой философии. В схоластике сложилось учение о «трансценденталиях» (transcendentalia) — самых общих определениях бытия: единое, истинное, благое, сущее. Эти понятия назывались трансцендентальными потому, что они «переступают» границы отдельных категорий и приложимы ко всему существующему. Фома Аквинский и другие схоласты рассматривали их как свойства, совпадающие с бытием как таковым.

¶Трансцендентальное у Канта

Решающий поворот в понимании термина совершил Иммануил Кант, который в «Критике чистого разума» (1781) ввёл различение трансцендентального и трансцендентного. Трансцендентальным Кант называет всякое познание, занимающееся не предметами, а способом нашего познания предметов, поскольку этот способ возможен a priori. Иначе говоря, трансцендентальное — это исследование априорных условий всякого возможного опыта.

Кант различает:

• трансцендентальное — условия возможности опыта, лежащие в познающем субъекте (формы созерцания — пространство и время; категории рассудка);
• трансцендентное — то, что выходит за пределы всякого возможного опыта (вещь в себе, Бог, душа);
• трансцендентальную видимость — иллюзию, возникающую, когда рассудок применяет свои категории за пределами опыта.

Трансцендентальная философия Канта ставит вопрос не о том, что существует, а о том, как возможно достоверное познание. Центральные её разделы — трансцендентальная эстетика (учение о пространстве и времени), трансцендентальная аналитика (учение о категориях) и трансцендентальная диалектика (разбор ошибок разума).

¶Немецкий идеализм и далее

Идеи Канта были переработаны его преемниками. Иоганн Готлиб Фихте построил «трансцендентальную философию» как учение о деятельности абсолютного Я, из которой выводится весь мир опыта. Фридрих Шеллинг развивал трансцендентальный идеализм, рассматривая природу и дух как ступени единого процесса. Георг Вильгельм Фридрих Гегель, напротив, отчасти отошёл от термина, заменив трансцендентальный метод диалектическим.

В XX веке трансцендентальный подход возродили неокантианцы (Марбургская и Баденская школы), а также Эдмунд Гуссерль, чья феноменология разрабатывала идею трансцендентальной субъективности — сознания, конституирующего смысл мира. Гуссерль говорил о «трансцендентальной редукции» — приёме, при котором исследователь воздерживается от суждений о существовании мира, чтобы описать структуры чистого сознания.

¶Трансцендентальное в богословии

В религиозной мысли термин употребляется иначе. В православном и католическом богословии трансцендентальные свойства Бога (единство, истина, благо, красота) понимаются как то, что превосходит всякое сотворённое бытие. В русской религиозной философии XIX–XX веков — у Владимира Соловьёва, Семёна Франка, Николая Лосского — трансцендентальное нередко связывалось с вопросом о связи абсолютного и относительного, Бога и мира. Здесь понятие сближается с идеей всеединства.

¶Различение терминов

Ключевое различие, которое следует держать в виду:

Смешение этих понятий — распространённая ошибка. Трансцендентальное не находится «по ту сторону» мира; оно есть то, что делает мир познаваемым для субъекта.

¶Значение и критика

Трансцендентальный метод оказал огромное влияние на философию, логику, теорию познания и даже на отдельные науки. Его критиковали с разных сторон: позитивисты и натуралисты считали априорные условия опыта излишней конструкцией; представители аналитической философии (например, Уиллард Ван Орман Куайн) оспаривали жёсткое разделение аналитического и синтетического, на котором во многом держится кантовская схема. Тем не менее понятие трансцендентального остаётся одним из центральных в теории познания и продолжает обсуждаться в современной философии сознания и эпистемологии.

¶Источники

• Кант И. Критика чистого разума.
• Философский энциклопедический словарь.
• Новая философская энциклопедия.
• Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии.
• История философии: учебные издания по немецкой классической философии.