Сказка «Царевна-лягушка¶

«Царевна-лягушка» — русская народная сказка (в сюжетном типе — «сказка о царевне-лягушке», известная у многих народов мира), одна из самых известных восточнославянских волшебных сказок. В русской фольклорной традиции зафиксирована более чем в двухстах вариантах, записанных преимущественно в XIX веке. Как и подавляющее большинство русских народных сказок, текст не имеет единого автора: сюжет сложился в устной традиции и был записан собирателями фольклора.

¶Происхождение и авторство

Автор «Царевны-лягушки» неизвестен и не может быть известен: это произведение устного народного творчества, создававшееся коллективно на протяжении многих поколений. Сказка не была написана конкретным литератором — она переходила из уст в уста, изменяясь и дополняясь. Первые записи сюжета относятся к концу XVIII — первой половине XIX века.

Наиболее ранние и известные записи сделаны фольклористами XIX века. Среди собирателей вариантов сказки — Александр Николаевич Афанасьев, чей сборник «Народные русские сказки» (первое издание вышло в 1855—1863 годах) стал классическим источником русского фольклора. Именно в обработке Афанасьева сказка получила наиболее распространённую впоследствии литературную форму: царь Иван, три брата, старший из которых женится на лягушке, превращающейся в красавицу Василису Премудрую.

Стоит подчеркнуть, что Афанасьев не автор сказки, а её записчик и издатель: он фиксировал варианты, бытовавшие в народе, и редактировал их для печати. Точное время и место первого возникновения сюжета неизвестны.

¶Сюжет

Царь Иван объявляет, что женит своих трёх сыновей на тех, кому они укажут. Старший князь выбирает дочь боярина, средний — дочь воеводы, а младший, Иван-царевич, указывает на лягушку, которую подобрал на болоте. Отец настаивает на исполнении обещания, и младший сын женится на лягушке.

В доме князя лягушка превращается в Василису Премудрую — красавицу и искусную мастерицу. Она ткёт тончайшее полотно, печёт пресный хлеб (в варианте Афанасьева — несъедобный, что служит проверкой), и её работы поражают царя. Царь устраивает для невесток испытания: прясть лён, печь хлеб, вышивать полотенце. Василиса справляется с задачами благодаря волшебной помощи — у неё есть волшебные предметы (волшебные косточки, братцы-крошки и другие).

После испытаний царь отправляет сыновей с женами в гости, чтобы увидеть, кто лучше приготовит пир. Василиса, оставшись одна, снимает лягушачью шкуру, но та случайно попадает в огонь и сгорает. Не сумев вернуть облик, Василиса исчезает, и Иван-царевич отправляется на поиски. Он находит её в царстве Кощея Бессмертного, добывает с помощью волшебного коня и возвращается домой.

¶Сравнительно-мифологический анализ

Сюжет «Царевны-лягушки» относится к международному типу «жених-лягушка» (по классификации Арне-Томпсона — тип 402). Он известен у множества народов: у балтов, финнов, немцев, индийцев, у африканских и американских народов. Существуют гипотезы об очень древнем происхождении сюжета, восходящего к мифологическим представлениям о браке с водным (лягушачьим) духом и связанными с водой плодородием и обильным урожаем.

Фольклористы и мифологи (в том числе В. Я. Пропп, автор «Исторических корней волшебной сказки») рассматривали образ лягушки как символа, связанного с культом плодородия и водной стихии. Брак с лягушкой в сказке приносит богатство и достаток — что соответствует архаичным представлениям о союзе с духом природы как источнике благополучия.

¶В культуре

По мотивам сказки создано множество произведений литературы, музыки и кино. Среди наиболее известных экранизаций — мультфильм «Царевна-лягушка» (1971, режиссёр Иван Уфимцев) и полнометражный фильм «Царевна-лягушка» (2016, режиссёр Алексей Бородин). Сюжет лег в основу балетов, опер и театральных постановок. Образ Василисы Премудрой стал одним из узнаваемых символов русской народной культуры.

¶Примечания

В русском фольклоре существует ряд сходных сюжетов, где героиня обретает человеческий облик после снятия шкуры или иного предмета: «Моранка», «Утка», «Лебедь» и другие. Все они объединены общим мотивом превращения и тайны, разрушение которой ведёт к испытаниям героя.

Источники:

• Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. — М., 1855—1863.
• Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. — Л., 1946.
• Толстая С. М. Славянская старина. — М., 2005.
• Аникин В. П. Русские народные сказки: тексты, теория, история. — М., 2013.