Сансара в буддийской и индуистской философии¶
Сансара (санскр. संसार, «странствие», «блуждание») — в индуизме, буддизме, джайнизме, сикхизме и ряде эзотерических учений понятие о круговороте перерождений: бесконечной смене состояний бытия, в которой живые существа последовательно рождаются, живут, умирают и снова рождаются, обусловленные кармическими последствиями своих действий. Термин «закон сансары» в строгом философском смысле не является отдельным каноническим понятием — под ним обычно подразумевают совокупность связанных доктрин о карме, перерождении и освобождении (мокша, нирвана).
¶История понятия
Представления о перерождении существовали в Индии до появления буддизма. В ведийской религии (XV—VI века до н. э.) идея о посмертном существовании развивалась от веры в загробный мир предков (см. питрияна) к учению о перерождении в зависимости от нравственных поступков. В «Бригадараньяка-упанишаде» (VII—VI века до н. э.) содержится один из ранних описаний цикла перерождений: душа, не достигшая просветления, блуждает после смерти по мирам, рождаясь в разных формах — от божеств до растений.
Будда Гаутама (VI—IV века до н. э.) принял концепцию сансары как данность, но переосмыслил её: в буддизме нет постоянной души (анатман), перерождается не «я», а поток психофизических процессов, обусловленный жаждой (тхана), неведением (авидья) и привязанностью. Каноническая формулировка — «три признака существования»: непостоянство (анитья), страдание (дуккха) и отсутствие неизменной сущности (анатман).
В индуизме, особенно в адвайта-веданте Шанкары (VIII—IX века), сансара рассматривается как проявление неведения (майя): индивидуальная душа (дживатман) считается по сути единым с высшим бытием (брахман), но из-за иллюзии отдельности вовлечена в цикл рождений.
¶Основные положения
Ключевые элементы доктрины, объединяемые понятием «закон сансары»:
- Карма — закон причинно-следственной связи между поступками и их последствиями. Моральный акт порождает «семя», которое при благоприятных условиях даёт плод в этой или следующей жизни.
- Перерождение (пунарджанма) — процесс перехода сознания (или кармического потока) в новое тело после смерти.
- Мокша / нирвана — выход из сансары, прекращение цикла перерождений. В индуизме — слияние души с брахманом или обретение вечного блаженного бытия (саччидананда); в буддизме — угасание жажды и прекращение страдания без остатка.
Согласно «Бхагавад-гите» (II, 62—63), привязанность к плодам действий порождает вожделение, из него — гнев, далее — заблуждение, потеря рассудка и, в конечном счёте, гибель разумения, что удерживает существа в сансаре.
¶Сансара в разных традициях
¶Буддизм
В буддизме сансара описывается как шесть миров (лок): мир богов (дэвов), полубогов (асуров), людей, животных, голодных духов (претов) и обитателей ада (нараков). Перерождение в том или ином мире определяется кармой. Путь к выходу — Восьмеричный путь, ведущий к нирване. Тибетский буддизм уделяет особое внимание «Бардо-Тхёдол» — «Тибетской книге мёртвых», описывающей состояния между смертью и следующим рождением.
¶Индуизм
В индуизме сансара связана с понятием пурушартх — четырёх целей человеческой жизни: дхармы (долга), артхи (благосостояния), камы (наслаждения) и мокши (освобождения). Высшей целью считается мокша. Различные школы предлагают свои пути: карма-йога (бескорыстное действие), бхакти-йога (преданность богу), джняна-йога (познание) и раджа-йога (медитация).
¶Джайнизм
Джайнская традиция рассматривает сансару как странствие души (джива), обременённой кармической материей. Освобождение достигается через аскезу, отказ от насилия (ахимса) и постепенное «сбрасывание» кармических накоплений.
¶Карма и перерождение в современной культуре
Понятие сансары оказало влияние на мировую культуру. В русской литературе тема перерождения разрабатывалась в философских эссе В. С. Соловьёва, в поэзии Н. К. Рериха и в произведениях ряда авторов Серебряного века, интересовавшихся восточными учениями. В современной России буддизм, одна из традиционных религий страны, распространён прежде всего в Бурятии, Тыве и Калмыкии, где представления о сансаре являются частью повседневной религиозной практики.
В западной культуре идея перерождения популяризировалась через работы Елены Блаватской, основательницы Теософского общества, а позднее — через движение «Новый век» (New Age). В психологии Карла Густава Юнга тема архетипического повторения и «кармы» использовалась метафорически, без буквального принятия доктрины.
¶Критика и научный взгляд
Современная наука не располагает эмпирическими доказательствами существования перерождения. Исследования, заявляющие о случаях «воспоминаний о прошлых жизнях» (например, работы Яна Стивенсона и Джима Таннера), не получили широкого признания в академической среде и критикуются за методологические недостатки. В философии критика сансары как доктрины связана с проблемой идентичности: без постоянной души трудно объяснить, чья именно карма «переносится» в следующее рождение — вопрос, на который буддийская философия отвечает через концепцию непрерывности, подобной пламени свечи, зажигаемой от другой свечи.
Источники:
- «Бхагавад-гита» (пер. с санскрита)
- «Бригадараньяка-упанишада» (пер. А. Я. Сыркина)
- «Тибетская книга мёртвых» (Бардо-Тхёдол), пер. Л. Линдемайер
- Стеблин-Каменский М. И. «Древняя Индия: в религии и философии»
- Столяров А. Д. «Классическая индийская философия»
- Ольденберг Г. «Будда: его жизнь и учение»