Самадхи в индийской религиозной традиции¶

Самадхи (санскр. समाधि, samādhi — «сосредоточение», «соединение», «завершение») — в индийской религиозно-философской традиции высшая ступень медитативного сосредоточения, состояние полного слияния сознания с объектом созерцания. Термин употребляется в индуизме, буддизме, джайнизме и сикхизме, а также в светской литературе о йоге и психологии изменённых состояний сознания. Восьмая, заключительная ступень классической йоги Патанджали, самадхи понимается одновременно как метод, цель и итог духовной практики.

¶Этимология и общее значение

Слово образовано от санскритских корней sam («вместе», «целиком»), ā («к», «до») и dhā («ставить», «полагать»). Буквально — «составление вместе», «установление в целостность». В индийских текстах термин используется в нескольких смыслах: как сосредоточение ума на одном объекте, как итоговое состояние освобождения (мокша, нирвана) и как обозначение места захоронения святого или гуру (в этом значении — «самадхи-мандир»).

¶Самадхи в йоге Патанджали

В «Йога-сутрах» Патанджали (примерно II век до н. э. — II век н. э.) самадхи — восьмая и последняя ступень восьмичленной системы (аштанга-йога), следующая за ямой, ниямой, асаной, пранаямой, пратьяхарой, дхараной и дхьяной. Первые пять ступеней относятся к внешним средствам, последние три (дхарана, дхьяна, самадхи) объединяются понятием самьяма — внутренней дисциплины.

Ключевое различие проводится между двумя видами:

• Сампраджнята-самадхи («самадхи с различением») — сосредоточение, при котором сохраняется предмет созерцания и различающая способность ума. Выделяют четыре ступени по типу объекта: созерцание грубых объектов, тонких объектов, чувств и, наконец, самого «я».
• Асампраджнята-самадхи («самадхи без различения») — состояние, в котором прекращаются все модификации сознания (читта-вритти), исчезает различие между познающим, познанием и познаваемым. Это состояние отождествляется с кайвальей — полным освобождением.

¶Виды и классификации

Помимо деления по наличию различения, в традиции различают:

• Сабіджа-самадхи («с семенем») и нирбиджа-самадхи («без семени») — по наличию скрытых отпечатков (самскар), порождающих новые кармические следствия.
• Савикальпа и нирвикальпа — в адвайте Шанкары: сосредоточение с мысленным различением и без него.
• Кевала-самадхи — в джайнизме состояние изолированного, чистого сознания, освобождённого от кармической материи.
• Сахаджа-самадхи — «естественное» самадхи, состояние, сохраняемое в повседневной деятельности, а не только в сидячей медитации.

¶Самадхи в буддизме

В буддийской традиции самадхи (пали: samādhi) входит в триаду «нравственность — сосредоточение — мудрость» (шила, самадхи, праджня) и является частью Благородного восьмеричного пути (правильное сосредоточение). В текстах тхеравады описываются восемь уровней медитативного погружения (джхан), в которых ум последовательно освобождается от чувственных желаний, недоброжелательности и других препятствий. В махаяне самадхи тесно связано с понятием шуньяты (пустоты) и с практикой созерцания природы будды. В чаньской и дзэнской традиции акцент смещается на внезапное просветление (сатори), а самадхи понимается как устойчивое состояние сознания, не сводимое к технике.

¶Самадхи и сиддхи

В «Йога-сутрах» указано, что посредством самьямы, применяемой к разным объектам, практикующий обретает сверхъестественные способности (сиддхи, или вибхути): знание прошлых жизней, понимание мыслей других, невидимость, левитацию и другие. Патанджали, однако, предостерегает: эти способности являются препятствием для достижения кайвальи, поскольку укрепляют эго и привязанность к опыту.

¶Место захоронения

В индуистской и сикхской традиции словом «самадхи» называют также мемориальное сооружение над местом кремации или погребения святого, гуру или выдающегося подвижника. Такие комплексы распространены в Индии; крупнейшие из них являются объектами паломничества. В сикхизме самадхи-мандиры возводятся в память о гуру и мучениках.

¶Восприятие в России и научный контекст

В русскоязычной литературе термин вошёл в оборот с конца XIX века через переводы индийских текстов и труды востоковедов. В советский период исследования индийской философии велись в рамках индологии и истории религии; самадхи рассматривалось как категория религиозного сознания, а не как предмет естественнонаучного изучения. С конца XX века термин широко используется в популярной литературе о йоге и медитации, что привело к размыванию его строгого философского значения. В научной психологии близкими, но не тождественными понятиями считаются состояния глубокой концентрации, транс и изменённые состояния сознания; прямые аналогии между ними и классическим самадхи остаются предметом дискуссий.

¶Значение

Самадхи занимает центральное место в сотериологии индийских религий: именно в этом состоянии, согласно традиции, происходит освобождение от круга перерождений. Как философская категория оно описывает предельное единство субъекта и объекта, а как практическая цель задаёт ориентир для медитативных систем Южной и Восточной Азии. Термин сохраняет влияние и за пределами религиозного контекста — в исследованиях сознания, психологии и культурологии.

Источники: «Йога-сутры» Патанджали с комментарием Вьясы; «Бхагавадгита»; тексты палийского канона (сутты о джханах); работы по индийской философии и религиоведению; энциклопедические словари по индуизму и буддизму.