Сакральное: смысл и значение¶
Сакральный смысл — это глубинное, «священное» значение явления, предмета или действия, выходящее за рамки их практического назначения и связанное с представлениями о высшем порядке, трансцендентном или божественном начале. Слово происходит от латинского sacer — «священный, посвящённый богам, запретный»; противоположное ему понятие — profanum («до храма», то есть обыденное, мирское). Проблема сакрального как предмета философского и религиоведческого анализа была поставлена преимущественно в XX веке, прежде всего в работах Рудольфа Отто, Мирчи Элиаде и Эмиля Дюркгейма.
¶Происхождение термина
Латинское sacer изначально означало не только «священный», но и «проклятый» — то есть исключённый из мирского оборота, посвящённый божественной сфере. Этот смысловой размах отражает архаическое понимание сакрального как силы, которая одновременно притягивает и отталкивает. В русский язык термин «сакральный» вошёл в XIX веке вместе с развитием сравнительного религиоведения и философии религии.
В социологии ключевой вклад внес Эмиль Дюркгейм, разработавший в «Элементарных формах религиозной жизни» (1912) дихотомию «сакральное — профанное». Для Дюркгейма сакральное — это то, что общество отделяет от обыденного и окружает особым отношением, будь то благоговение или страх; священность, по сути, является коллективным представлением о собственной силе, проецируемым на объекты и действия.
¶Основные характеристики
Сакральное, по описаниям религиоведов и антропологов, обладает рядом общих признаков:
- Иррациональный характер переживания. Рудольф Отто в книге «Священное» (1917) описал его как переживание mysterium tremendum et fascinans — «тайны, внушающей трепет и притягивающей». Это не логическое убеждение, а эмоционально-интуитивный опыт.
- Отделённость от обыденного. Сакральное пространство и время воспринимаются как качественно иные: храм, священная роща, место паломничества, ритуал, праздник.
- Нормативная сила. Сакральные представления задают систему запретов (табу), предписаний и образцов поведения.
- Коллективный характер. Сакральное формируется и поддерживается сообществом, а не индивидом в одиночку.
- Символическая выразительность. Сакральное всегда закодировано в символах, мифах, ритуалах, иконографии.
¶Сакральное в разных культурах
Понятие сакрального универсально, хотя наполнение его существенно различается. У индийских народов, по описаниям этнографов, священными считаются горы, реки, деревья и отдельные камни; в индуизме и буддизме сакральностью наделены места паломничества (Варанаси, Бодхгая), тексты (Веды, сутры) и определённые временные циклы. В иудаизме, христианстве и исламе сакральное сосредоточено в культе, священных книгах, святых местах (Иерусалим, Мекка) и личности пророков и святых.
В традиционных (архаических) обществах, по данным этнографии XIX–XX веков, граница между сакральным и профанным часто оказывается подвижной: одно и то же действие может быть священным при соблюдении ритуала и обыденным вне его. Мирча Элиаде в работах «Священное и мирское» (1957) и «Аспекты мифа» (1963) показал, что архаический человек, по его представлению, живёт в «космосе», упорядоченном мифологией, тогда как современный человек — в «хронос», бесформенном потоке времени.
¶Сакральное и современность
С секуляризацией западного общества сакральное не исчезло, а, по мнению многих исследователей, трансформировалось. Сакральными могут выступать национальные символы, флаги, гимны, места памяти (могила Неизвестного Солдата, Брестская крепость), идеалы прав человека, а в светской культуре — произведения искусства, музыка, спорт. Социологи отмечают, что ритуалы открытия Олимпийских игр, инаугурации глав государств и церемонии памяти выполняют функции, сопоставимые с религиозным культом.
В России проблематика сакрального получила развитие в работах философов и теологов Сергея Булгакова, Павла Флоренского, Льва Плеханова (в анализе русского православия), а в советский период — в этнографических исследованиях народной культуры. В постсоветское время тема сакрального активно разрабатывается в религиоведении и культурологии.
¶Критика понятия
Понятие сакрального подвергалось критике с разных позиций. Рационалистическая традиция (Людвиг Фейербах, Зигмунд Фрейд) рассматривает сакральное как проекцию человеческих свойств на внешние объекты. Марксистская социология трактует его как инструмент легитимации социального порядка. Некоторые исследователи (Ян Ассман) указывают на риск «изобретения традиций» и политической инструментализации сакрального.
¶Источники
- Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни
- Отто Р. Священное
- Элиаде М. Священное и мирское; Аспекты мифа
- Ассман Я. Египет: теология и память в древнем обществе
- Флоренский П. Столп и утверждение истины