Растаман — представитель субкультуры растафари¶

Растаман — представитель молодёжной субкультуры, сформировавшейся в среде последователей и подражателей религиозно-социального движения растафари. В узком значении термин обозначает приверженца растафарианства, в широком — участника музыкально-культурного течения, связанного с регги, определённым стилем одежды, причёски и мировоззренческими установками. Субкультура растаманов получила распространение во многих странах, включая Россию, преимущественно с 1980–1990-х годов.

¶Происхождение и связь с растафарианством

Движение растафари возникло на Ямайке в 1930-е годы среди потомков африканских рабов. Его основой стали идеи афроцентризма, учения Маркуса Гарви и религиозное почитание императора Эфиопии Хайле Селассие I, коронация которого в 1930 году была воспринята частью верующих как исполнение пророчества. Само название происходит от титула «Рас» (князь) и имени Тафари — до коронации Хайле Селассие носил имя Тафари Маконнен.

Растафарианство включает элементы христианства, иудейской традиции и африканских верований. Среди его ключевых понятий — Вавилон (обозначение западной цивилизации, воспринимаемой как система угнетения) и Сион (Африка, прежде всего Эфиопия, как земля обетованная). Часть последователей придерживается принципов так называемой «итальянской» кухни — растительного питания, исключающего свинину, моллюсков, алкоголь и ряд других продуктов.

Со временем религиозное ядро движения размылось, и растаманская субкультура стала преимущественно светской, музыкальной и стилевой.

¶Музыка и культура

Ключевую роль в популяризации субкультуры сыграл регги — музыкальный жанр, сложившийся на Ямайке в конце 1960-х годов. Наибольшую известность получило творчество Боба Марли, чьи тексты соединяли религиозные, социальные и политические мотивы. Через регги идеи растафари распространились в Европе, Северной Америке и других регионах.

Помимо регги, к близким направлениям относят ска, даб и дэнсхолл. В России растаманская тематика вошла в массовую культуру в 1990-е годы, в том числе через музыкальные коллективы и фестивальную среду.

¶Внешние признаки

К характерным внешним атрибутам растаманов относят:

• дредлоки — пряди волос, формируемые путём длительного заплетания без расчёсывания; их связывают с обетом назарейства из ветхозаветной традиции;
• цвета красный, жёлтый, зелёный — панафриканская символика, используемая на одежде, головных уборах, аксессуарах;
• вязаные шапки (так называемые «растаманские шапки»), береты, повязки;
• свободная одежда из натуральных тканей;
• атрибутика с изображением льва Иудеи — одного из символов движения.

Символика цветов не является строго обязательной и варьируется в зависимости от страны и конкретной группы.

¶Мировоззрение и образ жизни

Мировоззрение растаманов неоднородно. У религиозных последователей оно опирается на Библию и тексты растафарианских авторов; у светских участников сводится к набору общих идей: неприятие «Вавилона», интерес к африканской культуре, пацифистские мотивы, идея равенства и братства людей.

Часть субкультуры практикует употребление каннабиса как ритуального средства. Следует учитывать, что в России и ряде других стран оборот каннабиса и его производных запрещён законодательством и влечёт административную или уголовную ответственность. Ритуальная мотивация не является основанием для освобождения от неё.

Для субкультуры характерны неформальные объединения, совместные собрания, посещение концертов и фестивалей, обмен музыкой и текстами.

¶Растаманы в России

В России субкультура начала складываться в конце 1980-х — начале 1990-х годов на фоне общего роста интереса к неформальным движениям. Её распространению способствовали доступность записей регги, деятельность диджеев и музыкальных коллективов, а также фестивальная культура. Российские растаманы в большинстве случаев не являются религиозными последователями растафари: речь идёт о стилевой и музыкальной идентификации.

Отдельным явлением стала так называемая «растаманская» литература и интернет-фольклор 2000-х годов, где образ растамана использовался в ироническом и пародийном ключе.

¶Критика и оценки

Субкультуру критикуют за поверхностное заимствование религиозных символов при отрыве от исходного контекста, а также за романтизацию употребления запрещённых веществ. Исследователи отмечают, что к началу XXI века растаманство в значительной степени превратилось в коммерциализированный стиль, утративший связь с изначальной религиозной основой. В то же время ряд авторов указывает на его роль в популяризации ямайской музыки и африканской культуры.

¶См. также

Растафарианство, регги, дредлоки, Боб Марли, неформальные молодёжные объединения.

Источники: энциклопедические издания по религиоведению и культурологии; исследования молодёжных субкультур; материалы по истории ямайской музыки; публикации о растафарианском движении.