Паколь — перуанский горный дух¶
Паколь (исп. pacol, от кечуанского paku — «рыжий», «бурый») — в мифологии индейцев кечуа, проживающих в Андах на территории Перу и Боливии, дух-хозяин гор, покровитель скота и домашних животных, а также персонаж устных преданий, связанных с пастушеским бытом. Паколь относится к категории горных духов (апу), которым в андской традиции приписывается власть над погодой, урожаем, стадами и судьбой человека. Представления о паколе распространены преимущественно в южных департаментах Перу — Куско, Пуно, Апуримак, Аякучо — и в горных районах Боливии.
¶Происхождение и этимология
Название восходит к кечуанскому корню, обозначающему рыжевато-бурую масть животных. В андских языках, включая кечуа и аймара, цвет и масть традиционно связывались с определёнными духами-покровителями: животные редкой или необычной окраски считались отмеченными сверхъестественными силами. Паколь в этом смысле выступает духом-двойником пёстрых, пятнистых или рыжих лам и альпак, а также овец, завезённых испанцами в колониальный период.
В научной литературе образ паколя рассматривается в рамках андской религиозной системы, для которой характерно почитание священных мест (уака) и духов-хозяев природных объектов. Исследователи андской мифологии, в частности перуанские этнографы XX века, относили паколя к числу духов, чьё почитание сохранилось после испанского завоевания и наложилось на католические представления о святых-покровителях.
¶Функции и облик
В устных преданиях паколь описывается как существо небольшого роста, покрытое густой шерстью бурого или рыжего цвета, иногда с рожками или копытами. Он может принимать облик животного — ламы, альпаки, овцы — либо человека в одежде пастуха. Основные функции паколя:
- охрана и приумножение стада;
- наказание нерадивых пастухов, забывших о подношениях;
- предупреждение о непогоде, обвалах и нападениях хищников;
- посредничество между людьми и духами гор.
Считалось, что паколь живёт в пещерах, у родников и на высокогорных пастбищах. Пастух, сумевший заручиться его расположением, обретал удачу в разведении скота; тот же, кто пренебрегал обычаями, мог лишиться животных — они разбегались, болели или погибали.
¶Обряды и подношения
Почитание паколя входило в комплекс пастушеских обрядов, приуроченных к определённым датам андского календаря. Наиболее значимые ритуалы проводились:
| Событие | Обряд |
|---|---|
| Начало выпаса | Подношение листьев коки, кукурузного пива (чичи) |
| Стрижка животных | Оставление клочка шерсти у пещеры или скалы |
| Отёл и приплод | Миниатюрные фигурки скота из жира или камня |
| Праздник скота | Украшение животных, окропление водой из горных источников |
Подношения оставляли в расщелинах скал, у источников или в специально устроенных нишах. В ряде районов Перу до настоящего времени сохраняется обычай «кормить» горных духов перед дальним перегоном стада.
¶Паколь и христианство
После испанского завоевания XVI века андские культы были формально вытеснены католицизмом, однако почитание горных духов не исчезло, а трансформировалось. Паколь в ряде местностей отождествлялся с христианским святым — чаще всего с покровителем животных, — а обряды подношения приурочивались к дням католических праздников. Такое совмещение — характерная черта андского религиозного синкретизма, при котором древние духи сохраняются под новыми именами и в новых формах.
¶Паколь в фольклоре и литературе
Образ паколя встречается в записях устных преданий, собранных перуанскими и боливийскими фольклористами в XX веке. В этих текстах он выступает как испытатель нравственных качеств человека: щедрого и почтительного пастуха он одаривает, жадного и жестокого — наказывает. Сюжеты о встрече с паколем нередко строятся на мотиве договора, нарушение которого ведёт к беде.
В художественной литературе Анд образы горных духов использовались писателями-индихенистами, обращавшимися к наследию коренного населения. Паколь при этом обычно предстаёт не столько конкретным персонажем, сколько собирательным символом связи человека с высокогорной природой.
¶Значение и современное состояние
Представления о паколе сохраняются в среде скотоводов высокогорных районов Перу и Боливии, особенно среди носителей кечуа и аймара. Этнографические экспедиции фиксируют бытование соответствующих обрядов и рассказов вплоть до конца XX — начала XXI века. Паколь рассматривается как один из примеров устойчивости андской мифологической традиции, пережившей колонизацию и сохранившейся в условиях современного государства.
Для исследователей религии и фольклора образ паколя ценен как иллюстрация того, как локальные духи-покровители встраиваются в хозяйственную жизнь общины и продолжают выполнять регулятивную функцию — поддерживать нормы взаимопомощи, бережного отношения к скоту и уважения к природной среде.
Источники: записи перуанских и боливийских фольклористов по андской мифологии; этнографические исследования религии кечуа и аймара; работы по андскому религиозному синкретизму.