Относительная истина¶

Относительная истина — истина, которая верна при определённых условиях, в определённой области или с определённой степенью полноты, но при смене условий, области или контекста может оказаться неполной, односторонней или неточной. В теории познания относительная истина противопоставляется абсолютной истине — полностью адекватному и окончательному знанию о действительности. Диалектический материализм рассматривает их как две стороны единого процесса познания: любая конкретная истина одновременно и относительна, и содержит элементы абсолютного знания.

¶История вопроса

¶Античная философия

Проблема соотношения истинного знания и меняющихся условий обсуждалась ещё в античности. Сократ в диалогах Платона подчёркивал ограниченность обыденного мнения (доксы) в сравнении с подлинным знанием. Аристотель в «Метафизике» различал знание «почему» (причинное, необходимое) и знание «что» (фактологическое), что можно рассматривать как раннюю постановку вопроса о разных уровнях глубины истины. Скептики — Пиррон, Секст Эмпирик — настаивали на принципиальной невозможности достоверного знания, утверждая, что любое суждение зависит от обстоятельств восприятия и потому не может претендовать на окончательность.

¶Средневековье и Новое время

Средневековая схоластика, опираясь на августиновскую традицию, разграничивала истину божественную (абсолютную, доступную вере) и истину человеческую (ограниченную, постижимую разумом). К XIV веку Уильям Оккам и его последователи развивали идею о том, что общеупотребимые понятия (универсалии) условны и не существуют вне ума, что сближало их позицию с релятивизмом.

В эпоху Нового времени Фрэнсис Бэкон в «Новом органоне» показал, как «идолы» — унаследованные предрассудки, особенности языка, индивидуального мышления — искажают познание. Рене Декарт, напротив, искал точку абсолютной опоры — «архимедову точку» — в методическом сомнении, завершившемся формулой «cogito, ergo sum». Иммануил Кант в «Критике чистого разума» показал, что познание опосредовано априорными формами чувственности и рассудка, а потому всегда ограничено «вещью в себе»; это радикальным образом поставило вопрос о границах достоверности.

¶Диалектический материализм

Наиболее разработанной в марксистской философии является концепция, согласно которой истина имеет двойственную природу. Абсолютная истина — это исчерпывающее, полное знание, к которому познание неуклонно стремится, но которого никогда не достигает в конкретной исторической форме. Относительная истина — это каждая конкретная ступень познания, верная в данных исторических и практических условиях. В «Материализме и эмпириокритицизме» В. И. Ленин сформулировал тезис: «Всякая наука есть относительная истина, но из бесчисленных относительных истин складывается абсолютная истина». Процесс познания представляется как бесконечное приближение относительных истин к абсолютной.

¶Характеристики относительной истины

Относительная истина обладает рядом свойств, отличающих её от абсолютной:

• Условность — истинность утверждения зависит от системы отсчёта, контекста, допущений.
• Ограниченность — знание охватывает часть объекта, а не весь его объём.
• Историчность — истинность может меняться по мере развития науки и практики.
• Практическая достаточность — при всех ограничениях относительная истина позволяет успешно действовать в данной области.

Примером может служить ньютоновская механика: она остаётся истинной для макроскопических тел со скоростями, малыми по сравнению со скоростью света, но оказывается приближением в релятивистской области. Это не делает её «ложной», а показывает границы применимости.

¶Относительная истина и релятивизм

Важно различать диалектическое понимание относительности истины и гносеологический релятивизм. Релятивизм (от лат. relativus — относительный) в крайней форме утверждает, что объективной истины не существует, а любое знание целиком определяется культурой, языком, индивидуальной позицией субъекта. Диалектический материализм отвергает такую позицию: относительная истина, по определению, предполагает существование объективной истины, к которой она приближается. Источником относительности выступают не субъективные предпочтения, а объективные границы познавательной деятельности: ограниченность органов чувств, историческая обусловленность эксперимента, сложность объекта.

¶Отношение в разных философских традициях

¶Значение понятия

Понятие относительной истины играет важную роль в методологии науки: оно обосновывает принцип проверяемости и пересмотра научных положений, объясняет, почему научная картина мира исторически изменяется, и одновременно отвергает скептический вывод о невозможности познания. В диалектике познания относительная истина выступает связующим звеном между заблуждением и абсолютным знанием, между отдельным фактом и всеобщим законом.

¶Примечания

Источники:

• Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм
• Гегель Ф. Наука логики
• Кант И. Критика чистого разума
• Секст Эмпирик. Пирроновы изложения
• Аристотель. Метафизика
• Философская энциклопедия. Том 3. Истина