Останки святых¶

Останки святых — в христианстве тела, отдельные части тел или связанные с телом святых предметы, почитаемые как святыни. Термин «останки» (лат. reliquiae) охватывает как целые нетленные тела, так и кости, волосы, зубы, ткани и иные материальные свидетельства жизни святого. В православии и католицизме почитание мощей является важной частью богослужебной и духовной практики.

¶Этимология и понятие

В русском языке для обозначения святых останков используется слово «мощи» — заимствование из церковнославянского, восходящее к греческому λείψανα (leípsana, «остатки»). В западной христианской традиции используется латинское reliquiae («остатки, останки»), откуда произошли французское reliques, немецкое Reliquien и соответствующие термины в других языках.

Понятие «мощи» включает несколько категорий:

• Целые тела (нетленные останки) — святые, чьи тела не подверглись разложению;
• Части тел — главы, руки, ноги, отдельные кости;
• Предметы, соприкасавшиеся с телом — одежда, пелены, гробницы.

¶История почитания

¶Раннее христианство

Почитание останков мучеников возникло в первые века христианства. Уже в III—IV веках верующие собирались на гробницах убитых за веру, совершали там Евхаристию и просили заступничества. Археологические находки в катакомбах Рима подтверждают широкую практику хранения и перенесения мощей.

Ключевым событием стал Перенос мощей святителя Николая Чудотворца из Мир Ликийских в итальянский город Бари в 1087 году. Это событие стало одним из самых известных в истории почитания святых останков и привело к массовому распространению мощей по христианскому миру.

¶В Византии и Руси

В Византии почитание мощей было тесно связано с иконоборческими спорами VIII—IX веков: иконоборцы отрицали почитание останков, тогда как сторонники иконопочитания обосновывали его богословски. В итоге Трулльский собор (692) и Второй Никейский собор (787) закрепили практику почитания мощей как православную норму.

На Русь почитание мощей пришло вместе с крещением в X веке. Особое значение приобрели мощи Бориса и Глеба — первых русских святых, канонизированных в 1108 году. Их гробница в Вышгороде стала местом паломничества. В XIV—XV веке мощи были перенесены в Киев и Москву.

¶Мощи в православии

В Русской православной церкви мощи святых хранятся в раках (киотах) в храмах, доступны для поклонения верующих. Особо почитаются мощи:

• Сергия Радонежского — в Троице-Сергиевой лавре;
• Серафима Саровского — в Серафимо-Дивеевском монастыре;
• Александра Невского — в Александро-Невской лавре в Санкт-Петербурге;
• Матроны Московской — в Покровском монастыре в Москве.

В православном богословии мощи считаются свидетельством будущего воскресения тела и благодатной силы, которой Господь сподобил святого при жизни. Согласно учению Церкви, благодать не покидает тело праведника и после смерти.

¶Классификация мощей

В католической традиции сложилась детальная классификация:

¶Реликварии и хранение

Мощи хранятся в специальных сосудах — реликвариях. В православии это, как правило, рака — ковчег, часто изготовленный из драгоценных металлов и украшенный эмалью, драгоценными камнями и резьбой. В католицизме реликварии бывают различных форм: напольные, настенные, переносные, в форме частей тела (ноготница, черепница, рукояти).

Примеры известных реликвариев:

• Рака святого Саввы Освященного в Саввином монастыре под Звенигородом (1514 год, работа Ниды);
• Рака Сергия Радонежского в Троице-Сергиевой лавре;
• Шкатулка с мощами в Кёльнском соборе, где, по преданию, хранятся останки трёх волхвов.

¶Богословское обоснование и критика

¶Православие и католицизм

Почитание мощей обосновывается тем, что тело христианина — храм Святого Духа (1 Кор. 6:19), а после смерти святого благодать пребывает в его останках. Чудеса, по церковному преданию, происходящие у мощей, считаются знаком Божьего благоволения.

¶Протестантизм

Реформация XVI века выступила с резкой критикой почитания мощей. Мартин Лютер, Жан Кальвин и Ульрих Цвингли отвергали эту практику как суеверие и идолопоклонство. Протестанты указывали на отсутствие библейских оснований для почитания останков и на широкое распространение подделок. Кальвин в трактате «О суевериях, касающихся святых останков и реликвий» (1543) приводил многочисленные примеры, когда одни и те же части тела приписывались разным святым.

¶Проблема подлинности

Исторически проблема подлинности мощей была широко известна. Средневековые источники свидетельствуют о торговле реликвиями и о множественных «дубликатах» одних и тех же останков. В 1517 году папа Лев X даже издал буллу, ограничивавшую продажу реликвий. В наше время подлинность мощей подтверждается редко, и Церковь в большинстве случаев опирается на церковное предание.

¶Научные исследования

Научное изучение мощей началось в XIX веке. Крупнейшие исследования:

• Мощи святой Розы Лимской — в 1992 году группа антропологов подтвердила соответствие останков известному облику святой;
• Плащаница Туринская — спорный объект, изучаемый с 1898 года;
• Мощи святого Франциска Ассизского — подтверждены антропологами в 1998 году.

В России научные исследования мощей проводились, в частности, в связи с канонизацией царской семьи Романовых в 2000 году, когда генетическая экспертиза подтвердила подлинность останков, обнаруженных под Екатеринбургом.

¶См. также

• Мощевик
• Реликварий
• Канонизация
• Нетленные мощи

¶Источники

• «Православная энциклопедия», тт. 1—60, М.: Церковно-научный центр РПЦ
• Катехизис Русской православной церкви (2020)
• Delehaye H. «Les légendes grecques des saints militaires» — Paris, 1909
• Кальвин Ж. «О суевериях, касающихся святых останков и реликвий» (1543)
• Ромашов Н. «Мощи святых в православной традиции» — М., 2005
• Brown P. «The Cult of the Saints: Its Rise and Function in Latin Christianity» — Chicago, 1981