Обожание — философское понятие и практика¶

Обожание (греч. θέωσις, лат. deificatio) — философско-богословское понятие, обозначающее процесс или состояние преображения человека через соединение с божественным началом, в результате чего человек «становится богом» по благодати. Термин восходит к античной философии и получил развитие в христианской мистической традиции, прежде всего в восточном (православном) богословии.

¶Этимология и происхождение термина

Греческое слово θέωσις образовано от глагола θεόω («делаю богом», «посвящаю богу»). В языческой античности оно обозначало обожествление правителей: римские императоры после смерти могли быть объявлены богами (лат. consecratio, apotheosis). Философское содержание понятие обрело у неоплатоников, прежде всего у Плотина (204/205—270), утверждавшего, что душа, очистившись, способна «слиться» с Единым — высшим божественным началом.

В христианскую традицию термин перешёл через работы каппадокийских отцов IV века — Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского. Последний в трактате «О жизни Моисея Законодателя» (IV век) развил учение о том, что человек создан по образу Божию и призван к подобию Божию, то есть к обожению.

¶Учение об обожении в православии

В православном богословии обожение считается конечной целью человеческого существования. Ключевые положения:

• человек сотворён «по образу и подобию Божию», причём «образ» дан при рождении, а «подобие» достигается свободным нравственным усилием;
• обожение совершается благодатью Божией, но требует сотрудничества (синергии) человека — молитвы, аскезы, добродетели;
• обожение не означает слияния сущностей: человек остаётся тварным существом, но причастен божественной энергии.

Центральная фигура в разработке учения — святой Серафим Саровский (1754—1833), сформулировавший: «Стяжи дух мирен, и вокруг тебя спасутся тысячи». Его беседа с М. В. Мотовиловым о цели христианской жизни прямо названа «Записками о стяжании Святого Духа» и посвящена теме обожения.

В XX веке учение развил русский богослов-эмигрант Сергей Булгаков (1871—1944) в труде «Свет невечерний» (1917), а также писатель и философ Пётр Флоренский (1882—1943) и Лев Карсавин (1882—1952). Афонский старец Паисий Святогорец (1924—1994) в беседах, собранных в книге «Семь дней в горах», описывал обожение как реальный опыт преображения монаха.

¶Обожение в католицизме

В западном христианстве аналогичное учение развито в традициях доминиканца Фомы Аквинского (1225—1274), говорившего о «deificatio» как высшей цели человека, и мистиков: Мейстера Экхарта (ок. 1260—1328), Иоанна Креста (1542—1591), Терезы Авильской (1515—1582). В католическом богословии XX века тему разрабатывал Дитрих фон Хильдебранд, а понятие «deificatio» присутствует в документах Второго Ватиканского собора (1962—1965).

¶Обожение в исламе и суфизме

В суфийской традиции аналогичное понятие — фана (араб. فناء‎, «уничтожение», «стирание») — состояние растворения эго мистика в Боге. Наиболее известный случай, связанный с обвинением в обожествлении, — процесс над суфийским поэтом Мансуром аль-Халладжем (858—922), произнесшим «Ана л-Хакк» («Я есть Истина/Бог»), за что был казнен в Багдаде. В исламе жёстко отвергается обожествление тварного существа, однако суфийские авторы (Ибн Араби, 1165—1240) говорили о «единстве бытия» (вахдат аль-вуджуд).

¶Обожение в культуре и философии

Тема обожания пронизывает русскую литературу и философию. Ф. М. Достоевский в романе «Идиот» (1868—1869) через образ князя Мышкина исследует возможность «прекрасного человека» — святого в миру. Владимир Соловьёв (1853—1900) в «Оправдании добра» (1897) и «Смысле любви» (1892—1894) развил учение о «богочеловечестве» как универсальном преображении. Николай Бердяев (1874—1948) в трудах «Смысл творчества» (1916) и «Новое средневековье» (1927) противопоставлял обожению «обезбоживание» человека и настаивал на призвании человека к творческому со-творчеству с Богом.

В современной академической философии и религиоведении обожение изучается как феномен мистического опыта, сопоставимый с состояниями единства, описываемыми в буддизме (сатори) и индуизме (мокша).

¶Критика

Протестантское богословие, начиная с Мартина Лютера (1483—1546), критикует учение об обожении как потенциально ведущее к отождествлению тварного и Творца. Кальвинистская традиция подчёркивает онтологическую пропасть между Богом и человеком. Секулярная критика (Ф. Ницше, 1844—1900) рассматривает идею обожения как проекцию человеческих потребностей на несуществующее божество.

Источники:

• Григорий Нисский. О жизни Моисея Законодателя. — IV век.
• Серафим Саровский. Беседа с М. В. Мотовиловым. — XIX век.
• Булгаков С. Н. Свет невечерний. — Париж, 1917.
• Карсавин Л. П. Малые сочинения по богословию. — Париж, 1930-е.
• Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. — М., 1914.
• Berdyaev N. The Meaning of the Creative Act. — Paris, 1916.