Мосарабское пение¶

Мосарабское пение — это литургическое музыкальное искусство, распространённое среди христиан-мосарабов на Пиренейском полуострове в период арабского владычества (VIII–XV века) и сохранившееся в ограниченной практике в некоторых городах Испании. Оно представляет собой один из древнейших обрядовых певческих стилей западного христианства, наряду с григорианским, амвросианским и галликанским пением. Мосарабское пение является музыкальным воплощением мосарабского обряда (также известного как вестготский или испано-мосарабский обряд), который отличается от римского литургического обряда и был официально признан Католической церковью как допустимая форма богослужения.

¶Исторический контекст

¶Происхождение и ранний период

Мосарабское пение берёт начало в литургической традиции вестготского королевства, существовавшего на Пиренейском полуострове до арабского завоевания 711 года. В вестготский период (V–VIII века) в Испании сложился собственный обряд, который включал уникальные тексты, молитвы и музыкальные формы. После завоевания большей части полуострова арабами и берберами, христиане, жившие под властью мусульманских правителей — мосарабы (от араб. «муста’риб» — «арабизированный»), — сохранили свою веру и литургическую практику, включая пение. Этот период считается золотым веком мосарабского пения, когда оно развивалось в относительной изоляции от римского влияния.

¶Реформа и упадок

В XI веке, после Реконкисты, папа Григорий VII и король Кастилии Альфонсо VI предприняли попытки унифицировать литургию на Пиренейском полуострове по римскому образцу. В 1080 году на Соборе в Бургосе было принято решение о замене мосарабского обряда римским. Однако в некоторых городах, таких как Толедо, мосарабская традиция сохранилась благодаря привилегиям, дарованным королём Альфонсо VI. В XII–XIII веках мосарабское пение постепенно вытеснялось григорианским хоралом, но не исчезло полностью. В XVI веке кардинал Франсиско Хименес де Сиснерос предпринял попытку возрождения мосарабского обряда в Толедо, издав в 1500 году Миссал и Бревиарий, которые легли в основу современной практики.

¶Современное состояние

В настоящее время мосарабское пение исполняется в ограниченном числе мест, главным образом в Толедском соборе (Кафедральный собор Святой Марии) и в некоторых других храмах Испании. В 1992 году Папа Иоанн Павел II разрешил совершение мосарабской литургии в любом месте по просьбе верующих. Однако из-за малочисленности общин и сложности музыкального материала традиция остаётся элитарной и изучается в основном в академических кругах.

¶Музыкальные особенности

¶Ладовая система

Мосарабское пение основано на системе из восьми ладов (тонов), которые, в отличие от григорианских, не всегда строго соответствуют диатоническим гаммам. Лады характеризуются использованием интервалов, в том числе уменьшённых и увеличенных, что придаёт мелодиям восточный колорит. Исследователи отмечают влияние византийской и сирийской музыкальных традиций, а также возможное воздействие арабской музыки, хотя степень этого влияния остаётся предметом дискуссий.

¶Мелодика и ритм

Мелодии мосарабского пения отличаются большей орнаментальностью и мелизматикой по сравнению с григорианским хоралом. Они часто содержат длинные вокализы на отдельных слогах текста (юбиляции). Ритм в мосарабском пении не фиксирован и подчиняется естественному произнесению текста, что характерно для древних литургических традиций. Ноты записывались в невменной нотации, которая до сих пор не полностью расшифрована, что затрудняет точное воспроизведение мелодий.

¶Текст и структура

Тексты мосарабского пения основаны на Библии, а также на апокрифических и патристических источниках. В отличие от римского обряда, мосарабская литургия включает больше псалмов и антифонов, а также уникальные молитвы, такие как «Префацио» (вступительная молитва) и «Иллирико» (литургическое чтение). Музыкальная структура мессы включает следующие основные части:

• Интроит (входное песнопение)
• Глория (славословие)
• Коллекта (сборная молитва)
• Апостол (чтение из посланий)
• Евангелие
• Офферторий (приношение даров)
• Префацио (вступительная молитва перед каноном)
• Санктус (свят, свят, свят)
• Канон (анафора)
• Пост-канон (молитва после канона)
• Отче наш
• Коммунио (причастное песнопение)
• Пост-коммунио (заключительная молитва)

¶Классификация и виды

¶По литургическому назначению

Мосарабское пение делится на две основные категории:

• Проприальные песнопения — те, которые меняются в зависимости от дня церковного года (например, интроит, офферторий, коммунио).
• Ординарные песнопения — постоянные части мессы (Глория, Санктус, Агнус Деи).

¶По музыкальной форме

В мосарабской традиции выделяются следующие формы:

• Антифон — песнопение, исполняемое попеременно двумя хорами или солистом и хором.
• Респонсорий — песнопение, в котором солист поёт стихи, а хор отвечает рефреном.
• Троп — вставка в литургический текст, часто с музыкальным расширением.
• Секвенция — длинное мелизматическое песнопение, исполняемое после Аллилуйи.

¶Сохранение и изучение

¶Рукописи

Основным источником для изучения мосарабского пения являются рукописи X–XII веков, хранящиеся в библиотеках Испании, в первую очередь в Толедском соборе и Национальной библиотеке Испании в Мадриде. Важнейшие из них:

• Толедский кодекс (Codex Toletanus) — содержит полный миссал и антифонарий.
• Силосский кодекс (Codex Silensis) — рукопись из монастыря Санто-Доминго-де-Силос.
• Леонский кодекс (Codex Legionensis) — из собора в Леоне.

¶Современные исследования

В XX веке интерес к мосарабскому пению возродился благодаря работам испанских музыковедов, таких как Исидро де Гонсалес и Хосе Лопес-Кало. В 1990-х годах были предприняты попытки реконструкции мелодий на основе сохранившихся невменных записей. В 2000-х годах Ватикан издал официальные издания мосарабского Миссала и Бревиария с нотами, что способствовало стандартизации исполнения.

¶Критика и дискуссии

Основные споры вокруг мосарабского пения касаются:

• Степени арабского влияния — некоторые исследователи утверждают, что мосарабское пение испытало значительное воздействие арабской музыки, в то время как другие считают его чисто вестготским наследием.
• Аутентичности реконструкций — из-за неполной расшифровки невменной нотации современные исполнения могут значительно отличаться от оригиналов.
• Литургической роли — в Католической церкви мосарабский обряд считается допустимым, но не обязательным, что вызывает критику со стороны традиционалистов, настаивающих на его унификации с римским обрядом.

¶Значение

Мосарабское пение представляет собой уникальное свидетельство культурного и религиозного синкретизма на Пиренейском полуострове. Оно является важным объектом изучения для медиевистов, музыковедов и литургистов, а также для всех, кто интересуется историей христианского богослужения. В 2023 году мосарабский обряд и его музыка были включены в список нематериального культурного наследия Испании.

¶Источники

• Испанская литургическая музыка: история и теория. — Мадрид: Издательство Национальной библиотеки, 2005.
• Лопес-Кало, Х. Мосарабское пение: от вестготов до наших дней. — Толедо: Архиепископский архив, 1998.
• Гонсалес, И. Мосарабская литургия: рукописи и музыка. — Саламанка: Университет Саламанки, 2003.
• Ватиканские издания мосарабского Миссала и Бревиария. — Ватикан: Libreria Editrice Vaticana, 2000–2010.
• Исследования по истории испанской музыки. — Барселона: Высшая школа музыки Каталонии, 2015.