Монофизитство в христианской традиции¶

Монофизитство — христологическое учение, согласно которому Иисус Христос обладает единой природой, а не двумя — божественной и человеческой. Термин происходит от греческих слов μόνος («один») и φύσις («природа»). Монофизитство возникло в V веке в ходе богословских споров внутри христианской Церкви и стало причиной одного из крупнейших расколов древней Церкви. Сторонников этого учения называют монофизитами; сами они предпочитают именовать себя нехалкидонскими, или древневосточными, христианами.

¶Исторический контекст

Спор о природе Христа разворачивался на фоне сложной богословской дискуссии IV–V веков. После осуждения арианства (отрицавшего божественность Христа) и несторианства (разделявшего в Христе две ипостаси) Церковь нуждалась в точной формулировке соединения божественного и человеческого в единой личности Спасителя.

Ключевой фигурой стал константинопольский архимандрит Евтихий, учивший, что человечество Христа было «поглощено» божеством, как капля мёда в море. Против него выступил константинопольский патриарх Флавиан. Спор был рассмотрен на Вселенском соборе в Эфесе в 449 году, который сторонники Евтихия провели под давлением императора Феодосия II; противники назвали его «Разбойничьим собором».

¶Халкидонский собор и раскол

В 451 году в Халкидоне собрался Четвёртый Вселенский собор, осудивший учение Евтихия. Собор принял догматическое определение: Христос познаётся «в двух природах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно», при единой ипостаси и едином лице. Это стало христологической формулой, принятой в православии, католицизме и позднее в протестантизме.

Часть Церкви — прежде всего в Египте, Сирии, Армении и Месопотамии — не приняла Халкидонское определение. Эти общины образовали отдельную ветвь христианства, которую в историографии называют Древневосточными (Ориентальными) церквями. Важно отметить, что современные богословы этих церквей нередко отвергают термин «монофизитство» как неточный, настаивая на формуле «единая природа Бога-Слова воплощённая» (миафизитство).

¶Богословские различия

Различие между «в двух природах» и «из двух природ» кажется незначительным, но именно оно стало причиной многовекового разделения. Монофизиты (миафизиты) подчёркивают полное единство Богочеловека, тогда как халкидонские христиане настаивают на сохранении обеих природ без смешения.

¶Древневосточные церкви

К нехалкидонской традиции относятся:

• Коптская православная церковь — крупнейшая христианская община Египта;
• Сирийская православная церковь (Антиохийский патриархат);
• Армянская апостольская церковь — одна из древнейших национальных церквей;
• Маланкарская церковь в Индии;
• Эфиопская и Эритрейская православные церкви.

Эти церкви сохранили собственную литургическую, каноническую и богословскую традиции. Армянская церковь не приняла Халкидонский собор в силу исторических и политических обстоятельств, хотя её богословие не всегда тождественно учению Евтихия.

¶Распространение и современное положение

Сегодня Древневосточные церкви насчитывают, по разным оценкам, от 50 до 65 миллионов верующих. Крупнейшие общины находятся в Египте, Эфиопии, Армении, Индии, Сирии и Ливане. Значительные диаспоры существуют в США, Канаде, Австралии и странах Европы, в том числе в России, где действуют приходы Армянской апостольской церкви.

С середины XX века ведётся богословский диалог между нехалкидонскими и православными церквями. В 1990-х годах смешанные комиссии пришли к выводу, что многие различия носят терминологический характер и обе традиции исповедуют одну веру разными словами. Однако полного евхаристического общения пока не достигнуто.

¶Монофизитство и Россия

В истории России монофизитство прямого распространения не получило: русское православие унаследовало халкидонскую традицию. Тем не менее контакты с Древневосточными церквями имели место — прежде всего с Армянской апостольской церковью, общины которой существовали в крупных городах Российской империи. В XIX веке российские богословы и востоковеды (например, В. В. Болотов) изучали монофизитские тексты, что способствовало развитию отечественной историко-церковной науки.

¶Значение и дискуссии

Монофизитство сыграло значительную роль в истории христианства. Оно стало причиной разделения, которое сохраняется уже более полутора тысяч лет, и во многом определило религиозную карту Ближнего Востока, Кавказа и Африки. Современная наука рассматривает монофизитский спор не только как богословский, но и как культурно-политический конфликт, в котором отразилось противостояние Александрии, Антиохии и Константинополя, а также стремление восточных христиан к самостоятельности.

Термин «монофизитство» в строгом смысле применим к учению Евтихия, осуждённому как ересь. Однако в широком употреблении им обозначают всю нехалкидонскую традицию, что вызывает возражения со стороны самих Древневосточных церквей, настаивающих на термине «миафизитство».

Источники: Болотов В. В. «Лекции по истории Древней Церкви»; Карташёв А. В. «Вселенские соборы»; Meyendorff J. «Christ in Eastern Christian Thought»; официальные документы богословского диалога между Православной и Древневосточными церквями.