Мир как воля и представление — книга Шопенгауэра¶
«Мир как воля и представление» (нем. Die Welt als Wille und Vorstellung) — основной философский труд немецкого философа Артура Шопенгауэра, опубликованный в 1818—1819 годах. Книга излагает систему трансцендентального идеализма, восходящую к Канту и дополненную метафизикой «воли», заимствованной у Платона и восточной философии. Считается главным произведением Шопенгауэра и одним из ключевых текстов немецкой классической философии, оказать заметное влияние на позднейшую европейскую мысль — от Вагнера и Нietzsche до Фрейда и Витгенштейна.
¶История создания и публикации
Шопенгауэр начал работу над книгой в начале 1810-х годов, будучи ещё студентом и ассистентом профессора Готлоба Эрнста Шульце в Гёттингене. Основные идеи сформировались к 1814—1815 годам, когда автор жил у матери в Веймаре и занимался индийской философией, познакомившись с переводами Упанишад («Оупнекхат» Эрнеста Вильгельма Оргельпфейффера). Рукопись была завершена в 1818 году и издана в декабре того же года в Лейпциге издательством Рейна в четырёх книгах.
Первое издание прошло почти незамеченным: книгу почти не покупали, рецензии были единичными и враждебными. Шопенгауэр в ответ написал анонимную брошюру «О воле в природе» (1836) и в 1844 году выпустил второе, значительно дополненное издание — второй том содержал комментарии, разъяснения и полемику с критиками. Именно второе издание 1844 года закрепило известность труда: к концу XIX века философия Шопенгауэра стала одной из самых влиятельных в Европе.
¶Структура книги
Первое издание состояло из четырёх книг, объединённых введением и дополненное предисловием ко второму изданию:
- Книга I. «Представление и предмет представления: трансцендентальная рефлексия» — изложение кантовского учения о познании: пространство, время, категории рассудка, причинность; обоснование тезиса, что мир дан нам только как представление.
- Книга II. «Представление первое: объект» — учение о мире как объекте, подчинённом закономерностям, о природе механических сил, тяжести, непроницаемости, инерции.
- Книга III. «Представление второе: объект» — учение о растениях и животных, о размножении, смерти, индивидуальности вида; вводится понятие «представления-предмета» как объективации воли.
- Книга IV. «Представление, составленное из представлений: объект» — учение о человеке, самосознании, свободе воли, нравственности, эстетике, гении и аскезе; завершается главами о буддизме и индуизме.
¶Основные идеи
¶Мир как представление
Исходный тезис книги: «Мир — это представление». Внешний мир не существует независимо от познающего субъекта — он дан лишь в восприятии, опосредованном формами чувственности (пространство и время) и категориями рассудка (прежде всего причинность). В этом Шопенгауэр следует Канту, но отвергает «вещь в себе» как познаваемую через разум: по его мнению, вещь-в-себе доступна иному способу — через самосознание.
¶Воля как вещь в себе
Центральное положение метафизики Шопенгауэра: сущность мира — воля (Wille), слепая, безличная, безцельная сила, объективирующаяся во всех формах бытия — от притяжения материи до разума человека. Воля не подчинена принципу достаточного основания (закономерности причинности), она иррациональна и вечно стремится. Познание воли возможно через внутренний опыт: воля — «вещь в себе» каждого явления. Так Шопенгауэр преодолевает кантовский дуализм, предложив единую метафизическую основу мира.
¶Страдание и отрицание воли
Из природы воли как вечного неудовлетворённого стремления следует, что жизнь — страдание: удовлетворение желания лишь временно, за ним следует новое желание, а бездействие воли порождает скуку. Шопенгауэр различает три способа освобождения от воли: эстетическое созерцание (контемпляция идей, забвение индивидуальности), нравственное сострадание (узнавание в другом существе той же воли) и аскетическое отрицание воли (путь буддийских и индуистских мудрецов, описанный в финальных главах).
¶Влияние и значение
Книга оказала влияние на ряд философских и художественных течений: на вагнеровскую драматургию, философию Ницше (до его разрыва с Шопенгауэром), психоанализ Фрейда (понятие «бессознательного» воли), экзистенциализм, философию Льва Шестова и Николая Бердяева в России. Влияние Шопенгауэра испытали также Томас Манн, Лев Толстой, Марсель Пруст, Хорхе Луис Борхес.
¶Издания на русском языке
Первый перевод книги на русский язык выполнен Владимиром Оствальдом и вышел в 1900—1903 годах в издательстве «Шопенгауэр-общество» в четырёх томах. В советское время книга переиздавалась в сокращённом виде (сокращённый перевод Н. Лосского, 1992; перевод В. Голышева в собрании сочинений, 1993—1994). Полный академический перевод выполнен В. В. Голышевым и переиздаётся регулярно.
Источники: сочинения А. Шопенгауэра в русских переводах; «История философии» под ред. М. А. Лившица; биографические исследования Р. Сафрона, А. Менегетти; статьи в энциклопедиях «Britannica» и «Stanford Encyclopedia of Philosophy».