Милетская школа древнегреческой философии¶

Милетская школа — первая исторически засвидетельствованная философская школа Древней Греции, сложившаяся в VI веке до н. э. в городе Милет (Иония, западное побережье Малой Азии). Её представители первыми в европейской традиции перешли от мифологического объяснения мира к рациональному поиску первоначала (архэ) всех вещей, положив начало натурфилософии и античной науке. К школе традиционно относят Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена; иногда в неё включают и Анаксимандра Младшего, а также связывают с ней деятельность историка и географа Гекатея Милетского.

¶Исторический контекст

Милет в VII–VI веках до н. э. был крупнейшим торговым и культурным центром Ионии, поддерживавшим связи с Египтом, Финикией, Лидией и Вавилонией. Через этот город проходили товары и знания Ближнего Востока: астрономические наблюдения вавилонян, египетская геометрия и практика измерений. Отсутствие в Ионии жёсткой жреческой монополии на знание, характерной для Египта и Месопотамии, способствовало свободному обсуждению природы вещей. Именно в такой среде стало возможным появление учений, объясняющих мир без прямого обращения к богам как к действующим причинам.

Сведения о милетцах дошли преимущественно через позднейшие источники: сочинения Аристотеля, Диогена Лаэртского, Симпликия, Плутарха и доксографов. Собственные труды философов сохранились лишь во фрагментах или не сохранились вовсе.

¶Основные представители

¶Фалес

Фалес (около 624–546 до н. э.) считается первым греческим философом и учёным. Ему приписывают предсказание солнечного затмения 585 года до н. э., определение высоты пирамид по тени, введение в греческую практику геометрических доказательств. Первоначалом он полагал воду: всё возникает из воды и в неё возвращается. Землю Фалес представлял плавающей на воде, а душу считал началом, способным к движению, — отсюда его известное утверждение, что «всё полно богов» (по Аристотелю, магнит имеет душу, потому что движет железо).

¶Анаксимандр

Анаксимандр (около 610–546 до н. э.) первым записал философское учение прозой и, по свидетельствам, создал первую географическую карту и небесный глобус. Первоначалом он объявил апейрон — неопределённое, беспредельное и бескачественное начало, из которого выделяются противоположности: тёплое и холодное, сухое и влажное. Из их взаимодействия возникают вещи и миры. Анаксимандр предложил космогоническую схему: из апейрона выделяется «семя» миров, Земля находится в центре без опоры, а живые существа произошли из влаги; человек, по его мнению, произошёл от животных другого вида, поскольку в младенчестве долго не способен к самостоятельному существованию. Эти идеи иногда рассматривают как отдалённое предвосхищение эволюционных представлений.

¶Анаксимен

Анаксимен (около 585–525 до н. э.) вернулся к идее единого материального начала, избрав воздух. Разрежение воздуха порождает огонь, сгущение — ветер, облака, воду, землю, камни. Душа также понималась как воздух. Космос Анаксимен описывал как возникающий и уничтожающийся, а звёзды считал прикреплёнными к твёрдому небесному своду. Его учение оказало влияние на последующую натурфилософию, в том числе на Анаксагора и атомистов.

¶Общие черты учения

Несмотря на различия, учения милетцев объединяет ряд принципов:

• поиск единого материального первоначала (архэ), из которого всё возникает и в которое всё возвращается;
• стремление объяснить мир из него самого, без опоры на антропоморфных богов;
• гилозоизм — представление о всеобщей одушевлённости материи;
• интерес к космологии, астрономии, географии и метеорологии наряду с философией;
• натурфилософский монизм: многообразие вещей выводится из одного начала.

¶Значение и влияние

Милетская школа заложила основы европейской теоретической мысли. Впервые были поставлены вопросы о первоначале, о причинах и закономерностях природы, о возможности рационального объяснения явлений. От милетцев идут традиции физики (в античном смысле — учения о природе), космологии и географии. Их идеи развивали Гераклит, элейская школа, Эмпедокл, Анаксагор и атомисты Левкипп и Демокрит.

Влияние школы сказалось и на формировании античной науки: астрономические и географические представления милетцев использовались в дальнейших исследованиях, а сама практика построения объяснительных моделей стала образцом для последующих философских систем.

¶Критика и ограничения

Уже в античности учения милетцев подвергались критике. Аристотель отмечал, что их представления о материальном начале не объясняют источника движения и целесообразности в природе. Скептики указывали на произвольность выбора того или иного первоначала (вода, апейрон, воздух) при отсутствии опытного обоснования. Современная историческая наука рассматривает эти учения как раннюю форму теоретического мышления, ценную прежде всего постановкой проблем, а не окончательными решениями.

¶Источники

• Аристотель. «Метафизика», «Физика», «О небе».
• Диоген Лаэртский. «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов».
• Симпликий. Комментарии к «Физике» Аристотеля.
• Фрагменты ранних греческих философов (под ред. А. В. Лебедева).
• Чанышев А. Н. «Курс лекций по древней философии».
• Лосев А. Ф. «История античной эстетики. Ранняя классика».