Клошар как социальное явление¶

Клошар — представитель городской социальной группы, ведущий бродяжнический образ жизни и существующий преимущественно за счёт сбора и перепродажи отходов, попрошайничества и случайных заработков. Термин происходит от французского clochard — «хромой», «хромающий», которое, в свою очередь, восходит к глаголу clocher («хромать»). В русском языке слово закрепилось во второй половине XX века и обозначает обнищавшего горожанина без постоянного жилья и устойчивого дохода, не порвавшего, однако, полностью с городской средой и её инфраструктурой.

¶Происхождение термина

Французское clochard изначально было бранным прозвищем нищих, которые из-за болезней и увечий передвигались с трудом. К XIX веку во Франции сложился устойчивый образ такого обитателя городских окраин — обитателя ночлежек, живущего подаянием. Через французскую литературу (образы бродяг у Виктора Гюго, Эмиля Золя) слово распространилось по Европе. В русский язык оно проникло как заимствование и долгое время соседствовало с исконными «бомж», «бич», «босяк», отличаясь от них оттенком «городской», «оседлый» нищий, нередко сохраняющий внешние признаки прежнего социального статуса.

¶Отличия от смежных понятий

Клошара принято отличать от ряда близких социальных типов:

Ключевое отличие клошара — относительная оседлость: он привязан к определённому району города, знает его маршруты, места ночлега и пункты сбора вторсырья.

¶Социально-экономическая основа

Существование клошаров опирается на несколько источников дохода:

• сбор и сдача стеклотары, металлолома, макулатуры, цветных металлов;
• попрошайничество в местах массового скопления людей;
• разгрузка товара, уборка, подсобные работы без оформления;
• перепродажа найденных вещей на стихийных рынках.

Такая экономика тесно связана с городской средой: чем крупнее город, тем больше объём отходов и тем выше плотность потенциальных благотворителей. Клошары нередко формируют устойчивые группы, делящие территорию и маршруты.

¶Клошары в России

В дореволюционной России аналогом клошаров были обитатели ночлежных домов, описанные в очерках Владимира Гиляровского. В советский период бродяжничество официально квалифицировалось как тунеядство и преследовалось. Массовое появление клошаров в современном понимании относится к 1990-м годам, когда экономический кризис, распад системы занятости и жилищные проблемы вытолкнули на улицы значительное число горожан. Крупнейшие центры сосредоточения — Москва, Санкт-Петербург, Екатеринбург, Новосибирск. По оценкам благотворительных организаций, число лиц без определённого места жительства в России колеблется в пределах нескольких сотен тысяч человек, точный учёт затруднён.

¶Образ в культуре

Фигура клошара заняла заметное место в литературе и кино. Во французской традиции это персонаж, воплощающий социальную несправедливость и одновременно свободу от условностей. В российской культуре образ бродяги и босяка разработан в пьесе Максима Горького «На дне», в прозе Леонида Андреева. В кинематографе XX века клошар предстаёт как маргинал, сохраняющий человеческое достоинство.

¶Социальная помощь

Работа с клошарами ведётся по нескольким направлениям: ночлежки и центры временного пребывания, пункты питания, медицинская помощь, восстановление документов, содействие в трудоустройстве. В России действуют благотворительные организации, оказывающие такую поддержку. Основные трудности — отсутствие документов, утрата социальных связей, медицинские проблемы, зависимость от алкоголя.

¶Дискуссионные вопросы

В исследованиях городской бедности обсуждаются причины формирования этой группы: одни авторы акцентируют структурные факторы (безработица, жилищный дефицит, распад социальных институтов), другие — индивидуальные (зависимости, психологические расстройства, разрыв семейных связей). Единой общепринятой концепции не существует; большинство исследователей признаёт сочетание обоих факторов.

Источники: Гиляровский В. А. «Москва и москвичи»; Горький М. «На дне»; материалы благотворительных организаций, работающих с бездомными; социологические исследования городской бедности.