Канон Пресвятой Богородице в православии¶

Канон Пресвятой Богородице — жанр церковной гимнографии в православном богослужении, представляющий собой многострофное песнопение, посвящённое Богородице (Деве Марии) и входящее в состав богослужений суточного круга, акафистов и молебнов. По форме канон состоит из девяти песен (ирмосов и тропарей), объединённых общей темой, и исполняется в сопровождении библейских песней или их кратких припевов. Богородичные каноны занимают особое место в православной гимнографии: они читаются на утрене, повечерии, молебнах и в составе многих акафистов.

¶Место в богослужении

В православном богослужении канон читается на утрене (в составе канона утрени всегда присутствует богородичный тропарь или целая песнь), а также на повечерии, полунощнице и молебнах. Существуют как самостоятельные богородичные каноны, так и вставные богородичны — тропари, завершающие каждую песнь канона, посвящённого празднику или святому. Устав предписывает определённые богородичные каноны для разных дней недели и периодов года.

Наиболее известные богородичные каноны:

• Канон молебный ко Пресвятой Богородице — читается в составе молебного пения, часто в дни скорбей и болезней.
• Канон умилительный ко Пресвятой Богородице — входит в состав келейного (домашнего) молитвенного правила.
• Великий канон преподобного Андрея Критского содержит богородичны в каждой песни.
• Акафист Пресвятой Богородице — включает кондаки и икосы, но структурно близок к канону и часто читается вместе с богородичным каноном.

¶Структура и содержание

Канон строится по единой схеме: девять песен, каждая из которых открывается ирмосом — образцовой строфой, задающей мелодико-ритмическую модель, за ним следуют тропари. Вторая песнь в большинстве канонов опускается как покаянная. Завершает каждую песнь богородичен или катавасия.

Тематика богородичных канонов сосредоточена на:

• прославлении Богородицы как «Честнейшей Херувим и Славнейшей без сравнения Серафим»;
• догмате о воплощении Сына Божия от Девы;
• просьбах о заступничестве, исцелении, избавлении от бед;
• символических именованиях: «Неопалимая Купина», «Лествица», «Сосуд Благодати», «Стена Нерушимая».

¶Авторы и происхождение

Формирование жанра канона относится к VII–VIII векам и связано с творчеством преподобных Иоанна Дамаскина и Космы Маиумского, которые ввели девятипесенную структуру вместо древних кондаков. Богородичные каноны создавали также Андрей Критский, Иосиф Песнописец, Феофан Начертанный. На Руси тексты канонов вошли в богослужебные книги — Октоих, Минеи, Триодь, Часослов, а также в многочисленные рукописные сборники.

¶Канон молебный ко Пресвятой Богородице

Наиболее распространённый в церковной практике текст — канон молебный ко Пресвятой Богородице, приписываемый разным авторам и вошедший в состав молебных пений. Он содержит прошения об избавлении от скорбей, о здравии, о помощи в житейских нуждах. В приходской практике его часто соединяют с акафистом и водоосвящением.

¶Значение и распространение

Богородичные каноны — неотъемлемая часть православной молитвенной традиции. Они используются как в общественном богослужении, так и в келейном правиле мирян. В русской церковной традиции особое распространение получили каноны, связанные с чтимыми иконами Божией Матери — Владимирской, Казанской, Тихвинской, «Всех скорбящих Радость». Келейные молитвенные правила, издаваемые для мирян, обычно включают канон ко Пресвятой Богородице в числе обязательных чтений.

¶Особенности исполнения

Канон читается или поётся. На утрене пение канона сопровождается припевами к библейским песням, на молебнах — припевом «Пресвятая Богородице, спаси нас». В приходской практике чтение канона часто поручается чтецу, а ирмосы поются хором. Существуют распевы — знаменный, греческий, киевский, — определяющие мелодическую форму ирмосов.

¶Источники

• Октоих, Минеи, Триодь постная и цветная.
• Часослов и Последование молебных пений.
• Акафистник.
• Труды по литургике (архиепископ Вениамин, протоиерей Александр Шмеман).