Как стать буддистом¶
Стать буддистом — это процесс принятия буддийского учения (Дхармы) и вхождения в буддийскую общину (Сангху). В разных традициях буддизма порядок и глубина вовлечения различаются: от формального принятия прибежища до полного посвящения в монахи. Стать буддистом можно независимо от происхождения, национальности и прежней религиозной принадлежности.
¶Принятие прибежища
Базовый и универсальный для всех буддийских школ ритуал — принятие трёх прибежищ (Триратна): Будды, Дхармы и Сангхи. Человек торжественно объявляет, что видит в Будде Шакьямуни учителя, в его учении — путь и в общине практикующих — поддержку. Формула прибежия на пали произносится трижды вместе с наставником. Этот акт считается моментом формального вхождения в буддизм и не требует специальной подготовки.
В тхераваде и в рядах мирян, следующих монашескому укладу, одновременно с прибежищем принимают пять заповедей (паньсила):
- воздержание от убийства живых существ;
- воздержание от присвоения чужого;
- воздержание от незаконного полового общения;
- воздержание от лжи;
- воздержание от опьяняющих веществ.
Принятие заповедей добровольно, наставник не может принудить. Некоторые практикующие берут также восемь или десять заповедей, включая воздержание от еды после полудня, танцев, музыки, украшений, высоких лож.
¶Монашество
Полноценным членом Сангхи считается монах (бхикшу) или монахиня (бхикшуни), принявшие полные 227 (для мужчин) или 311 (для женщин) правил винаи. Посвящение (упасампада) проходит перед группой из не менее десяти монахов, требует согласия родителей, отсутствия долгов и тяжёлых болезней. Неканонические ветви — тибетский буддизм и школы Восточной Азии — используют свои варианты обетов.
В тибетском буддизме мирянин может принять частичные монашеские обеты (гелонг — 253 обета, новиций — 36 обетов). В Японии исторически сложилась практика женатых священников (секты Дзёдо, Сингон, Нитирэн), поэтому посвящение там имеет иной характер.
¶Мирянин-практик
Большинство буддистов остаются мирянами. Для них базовая практика включает:
- регулярное посещение храма и участие в церемониях;
- соблюдение паньсила;
- поддержку Сангхи (дакшина) — пищей, одеждой, лекарствами;
- развитие добродетелей: щедрости, нравственности, терпения, усердия, медитации, мудрости (парамиты);
- изучение сутр и комментариев;
- медитативную практику — концентрацию (саматха) и созерцание (випассана).
В тибетской традиции миряне выполняют нёндо (повторение мантр), паломничества, практику ламы. В школе Чистой земли (Амидабуддизм) центральное место занимает повторение имени Будды Амитабхи.
¶Путь к «направленному» и «плодам»
В тхераваде буддийский путь описывается через стадии пробуждения. «Входящий в поток» (сотапанна) — первый плод, достигаемый после видения Дхармы. Полное освобождение — архатство — предполагает уничтожение трёх цепей: личностного воззрения, сомнений и веры в обряды как путь спасения. В Махаяне те же стадии описаны как бодхисаттвический путь из десяти ступеней (бхуми).
¶Современные формы
В XX—XXI веках буддизм распространился за пределы традиционных стран (Индия, Шри-Ланка, Мьянма, Таиланд, Камбоджа, Китай, Япония, Корея, Монголия, Тибет, Вьетнам). В России буддизм традиционно исповедуют народы Бурятии, Тывы, Калмыкии; с 1990-х годов действует Федерация буддизма России во главе с ламой Итэгэловым. В крупных городах работают центры тхеравады, тибетского буддизма (школы Гелуг, Кагью, Нингма, Сакья) и школ Восточной Азии.
Начать практику можно, обратившись в местный буддийский храм или центр, познакомившись с учителем, изучив базовые тексты (Дхаммапада, «Джатаки», «Лалитавистара»), освоив простые медитационные техники. Формального «приёма в члены» с регистрацией в буддизме не существует: принятие прибежища — личное и добровольное решение.
¶Критика и особенности
Буддизм не требует веры в бога-творца, поэтому границы между «верующим» и «практикующим» размыты. Часть исследователей считает буддизм скорее философской и медитативной традицией, чем религией в западном понимании. В разных странах практика адаптирована к местной культуре: в Японии — к синтоистским элементам, в Тибете — к бон, в Китае — к конфуцианству.
Источники:
- «Типитака» (Палийский канон)
- Б. Г. Гафуров, «Буддизм в Индии»
- Р. Гомбрих, «Как буддизм начался»
- Д. Т. Судзуки, «Практика буддизма»
- Энциклопедия «Буддизм» (М.: Логос, 1995)