Инстрина — древнерусская богиня¶
Инстрина — божество восточнославянского языческого пантеона, упоминаемое в русских летописных и книжных текстах XI—XVII веков в контексте критики языческих верований. Имя Инстрины связано, по наиболее распространённой версии, с культом солнца и солнечного божества, однако достоверных сведений о её культе, обрядах и месте в языческой религиозной системе практически не сохранилось.
¶Источники упоминаний
Наиболее ранние упоминания Инстрины встречаются в русских списках «Хроники» Иоанна Малалы и «Хронографии» — памятниках, которые вводили восточнославянских читателей в библейскую и античную хронологию. В ряде списков «Хронографии по великому изложению» (XVI—XVII вв.) приводится перечень языческих божеств, которым приписывалось поклонение славянами до Крещения Руси. Инстрина упоминается наряду с Перуном, Хорсом, Даждьбогом, Стрибогом, Мокошью и другими именами.
Наиболее известная формулировка звучит примерно так: «...и Перуна, бога грома, и Хърса, и Даждьбога, и Стрибога, и Инстрину, и Мокошь...». Список этот, по мнению ряда исследователей, не отражает реального состава языческого пантеона, а представляет собой компиляцию, составленную уже в христианскую эпоху на основе разнородных источников.
¶Этимология
Происхождение имени Инстрины остаётся дискуссионным. Основные версии:
- От «истрии» (источник, исток) — связь с культом воды, родниками, источниками. Эта версия объясняет близость к гидронимической лексике.
- От «истриного» в значении «солнечного» — ряд исследователей связывает имя со словом «истрия» в значении «жар, пламя», что сближает Инстрину с солярным культом.
- От названия реки Истра (Дунай) — предположение о переносе географического имени на божество, что для славянской мифологии документировано в других случаях (например, Дунай-бог).
Наибольшее распространение в историографии получила солярная интерпретация: Инстрина мыслилась как солнечное божество, возможно, женского рода, хотя грамматический род имени в источниках определить затруднительно.
¶Место в славянской мифологии
Советская и постсоветская мифография (Д. К. Зеленин, В. Я. Пропп, Б. А. Рыбаков) рассматривала Инстрину в рамках реконструируемого славянского солярного комплекса. В этой реконструкции солнечные божества делятся на «дневные» (Даждьбог, Хорс) и «ночные» или «подземные» — к которым некоторые исследователи относят Инстрину, связывая её с солнцем ночного неба или зимним солнцестоянием.
Вместе с тем ряд мифографов (О. В. Духовной, В. П. Всеволодов-Вернадский) считает упоминание Инстрины в списках языческих божеств позднейшей вставкой или результатом искажения текста, не имеющим отношения к реальному языческому культу.
¶Культ и обряды
Достоверных свидетельств о культе Инстрины — жертвоприношениях, праздниках, святилищах — не сохранилось. Это типично для восточнославянского язычества в целом: практически все сведения о нём получены из полемических христианских текстов, составленных через несколько столетий после Крещения Руси и преследовавших цель дискредитации «старой веры».
Косвенные следы культа некоторые исследователи усматривают в топонимике (названия рек и сёл Инстра, Индрога и подобные), однако надёжность таких атрибуций невелика.
¶В современной культуре
В неоязыческих течениях (родноверие) Инстрина иногда включается в восстановленные пантеоны, хотя её образ и функции в таких реконструкциях существенно расходятся между различными течениями и не имеют исторической основы.
¶Спорные вопросы
Главные дискуссии вокруг Инстрины касаются:
- Существовала ли она как самостоятельное божество или является артефактом книжной традиции.
- Была ли женского рода или мужского.
- Относилась ли к солярному или гидронимическому культу.
Окончательного научного консенсуса по этим вопросам нет.
¶Источники
- «Хронография по великому изложению», списки XVI—XVII вв.
- Пропп В. Я. «Русская аграрная обрядность»
- Рыбаков Б. А. «Язычество Древней Руси»
- Зеленин Д. К. «Восточнославянская этнография»