Храм Соломона в Иерусалиме¶

Храм Соломона (также Первый Иерусалимский храм) — центральное культовое сооружение древнего Израильского царства, построенное, согласно библейскому повествованию, в X веке до н. э. при царе Соломоне на горе Мориа в Иерусалиме. Храм служил единственным местом совершения жертвоприношений и главным религиозным центром израильтян вплоть до разрушения вавилонянами в 586 году до н. э. Сведения о нём содержатся преимущественно в книгах Ветхого Завета — Третьей книге Царств, Второй книге Паралипоменон и книгах пророков; археологических подтверждений существования постройки в настоящее время нет.

¶Исторический контекст

Согласно Библии, объединённое Израильское царство достигло наибольшего могущества при царях Давиде и Соломоне (около 965–928 годов до н. э.). Давид, по преданию, завоевал Иерусалим и перенёс туда Ковчег Завета, а его сын Соломон осуществил замысел отца — возведение постоянного храма взамен переносной Скинии. Строительство описано как масштабная государственная акция: использовались кедровая древесина из Финикии, медь, золото, труд десятков тысяч работников под руководством финикийских мастеров, в том числе Хирама Абифа. По библейской хронологии работы длились семь лет и завершились около 950 года до н. э.

¶Устройство храма

Библейское описание позволяет реконструировать трёхчастную планировку, восходящую к типу западносемитского храма с продольной осью:

• Притвор (улам) — входная галерея с двумя медными колоннами, носившими имена Яхин и Боаз.
• Святилище (хекаль) — главное помещение с жертвенником воскурения, золотым семисвечником (менорой) и столом для хлебов предложения.
• Святая святых (двир) — кубическое помещение, куда входил только первосвященник раз в году, в День искупления; там хранился Ковчег Завета.

Вокруг располагался внутренний двор с большим жертвенником всесожжения и медным «морем» — резервуаром для омовений, установленным на фигурных опорах. Стены были обшиты кедром и украшены резьбой с изображениями херувимов, пальм и цветов, пол и внутренние поверхности покрыты золотом. Общие размеры главного здания, по тексту, составляли около 30 метров в длину, 10 в ширину и 15 в высоту.

¶Значение в религии

Храм утвердил централизацию культа: жертвоприношения допускались только в нём, что отличало религию Израиля от окружающих политеистических систем с множеством мест поклонения. Храм считался местом присутствия Бога и символом завета между Яхве и народом. С ним связаны ключевые сюжеты: освящение храма Соломоном с пространной молитвой, реформы царей Езекии и Иосии, проповеди пророков Иеремии и Иезекииля, предупреждавших, что сам факт наличия храма не спасёт народ без соблюдения заповедей.

¶Разрушение и последующая история

В 586 году до н. э. Иерусалим был взят войсками вавилонского царя Навуходоносора II, храм сожжён, а значительная часть населения угнана в Вавилонское пленение. После возвращения из плена около 516 года до н. э. был возведён Второй храм (так называемый храм Зоровавеля), впоследствии перестроенный Иродом Великим. Он был разрушен римлянами в 70 году н. э. при подавлении Первого иудейского восстания. От постройки, по традиции, сохранилась лишь западная подпорная стена храмовой платформы — Стена Плача, одно из главных мест паломничества.

¶Историческая достоверность

Вопрос о реальности описанного сооружения остаётся дискуссионным. Сторонники историчности опираются на косвенные данные: упоминания храма в ближневосточных текстах, сходство архитектуры с храмами Телль-Тайината и Айн-Дара, наличие в Иерусалиме крупной платформы. Критики указывают на отсутствие прямых археологических находок X века до н. э. на Храмовой горе, где раскопки ограничены политическими и религиозными причинами, и на то, что библейские тексты складывались столетия спустя после описываемых событий.

¶Образ в культуре

Храм Соломона стал архетипом сакральной архитектуры и источником символики для иудаизма, христианства и ислама. В масонской традиции он трактуется как аллегория духовного строительства; в европейском искусстве и литературе — как образ утраченной святыни. На Храмовой горе в VII веке были возведены мусульманские святыни — Купол Скалы и мечеть Аль-Акса. В иудейской традиции сохраняется ожидание восстановления храма, что делает его тему одним из наиболее чувствительных вопросов ближневосточной политики.

Источники: Библия (Третья книга Царств, Вторая книга Паралипоменон); Иосиф Флавий, «Иудейские древности»; исследования по библейской археологии.