Homo homini lupus — фраза и её значение¶
Homo homini lupus (лат. «человек человеку — волк») — крылатое латинское выражение, приписываемое римскому комедиографу Теренцию и популяризированное философом Томасом Гоббсом. Фраза описывает состояние природы человека, при котором в естественном, нецивилизованном состоянии люди представляют друг другу угрозу, а человеческое общество без сдерживающих институтов скатывается к «войне всех против всех».
¶Происхождение фразы
¶У Теренция
Выражение восходит к пьесе «Антиара, или Аделафы» (лат. Adelphoe, 160 год до н. э.), написанной Публием Теренцием Афром. В прологе комедии цитируется греческий комедиограф Менандр, от которого дошли слова: «По природе своей каждому волку отрадней — лапу приложить к добыче, чем воздержаться; а человеку человеку — волк». В оригинальном контексте фраза звучит как homo homini res sacra — «человек человеку священен», но именно волчья метафора закрепилась в европейской традиции.
¶У Гоббса
Второе рождение фраза получила в трактате Томаса Гоббса «Левиафан» (1651). Английский философ, размышляя о естественном состоянии человека, писал, что вне условий общего согласия и суверенной власти люди живут в состоянии «войны всех против всех» (bellum omnium contra omnes), где «человек человеку — волк». Для Гоббса это не метафора, а строгое описание: без общей власти, удерживающей всех в страхе, человеческая жизнь «одинока, бедна, мерзка, груба и коротка».
¶Философский контекст
¶Английская политическая философия
Гоббс противопоставлял естественное состояние цивилизованному обществу, основанному на общественном договоре. Страх смерти и стремление к удобствам жизни побуждают людей отказаться от естественной свободы и передать часть прав суверену — монарху или государству, чья роль заключается в поддержании мира. Фраза «человек человеку — волк» служит обоснованием сильной государственной власти: только суверен, обладающий монополией на насилие, предотвращает возврат к волчьему естеству.
¶Русская традиция
В русской культуре фраза получила широкое распространение в XIX веке. Николай Чернышевский в романе «Что делать?» (1863) вкладывает её в уста одного из персонажей как цитату из Гоббса. Выражение стало устойчивым элементом русского языка, обозначая циничный взгляд на человеческие отношения.
¶Философские оппоненты
¶Руссо и просвещение
Жан-Жак Руссо, напротив, утверждал, что человек по природе добр, а порча обществом — результат цивилизации, частной собственности и неравенства. В «Рассуждении о происхождении неравенства» (1755) он писал о «естественном человеке» как о существе, лишённом агрессии и склонном к самосохранению и жалости. Эта позиция стала основой романтической и просветительской критики гоббсовской антропологии.
¶Кант и этика
Иммануил Кант в «Метафизике нравов» (1797) развил формулу «человек человеку — не волк», а «цель»: каждый человек обязан относиться к другому не как к средству, а как к цели. Кантская трактовка переворачивает гоббсовский тезис, превращая его в моральный императив.
¶Современное употребление
В современном русском языке выражение «человек человеку — волк» используется в нескольких значениях:
- как характеристика циничного, эгоистичного поведения людей;
- как описание конкурентной среды, где каждый действует в собственных интересах;
- как цитата из Гоббса в философском и историческом контексте.
Фраза нередко встречается в публицистике, художественной литературе и политической риторике. В социальных науках гоббсовская модель естественного состояния обсуждается как одна из ключевых теорий происхождения государства, наряду с договорной теорией Руссо и органической теорией Аристотеля.
¶Критика
Современные антропологи и эволюционные биологи отмечают, что представление о неизбежной агрессивности человека научно не обосновано. Исследования палеолитических стоянок показывают, что насилие в доисторических обществах было относительно редким, а коллективное сотрудничество — важным условием выживания вида. С другой стороны, исторические свидетельства массового насилия — войны, геноциды, революции — свидетельствуют о том, что в определённых условиях волчья метафора Гоббса сохраняет описательную силу.
Источники:
- Теренций. Антиара, или Аделафы.
- Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского (1651).
- Руссо Ж.-Ж. Рассуждение о происхождении неравенства (1755).
- Кант И. Метафизика нравов (1797).
- Чернышевский Н. Г. Что делать? (1863).
- Бердяев Н. А. Философия свободного духа.