Феофан Затворник и «Что есть духовная жизнь¶
«Что есть духовная жизнь и как к ней настроиться» — богословский трактат епископа Феофана Затворника (1815—1894), написанный в 1860-х годах и ставший одним из самых известных руководств по аскетической жизни в русском православии. Книга представляет собой развёрнутый ответ на три вопроса: что такое духовная жизнь, в чём заключается её сущность и как человек может к ней настроиться. Трактат многократно переиздавался, переведён на ряд иностранных языков и до сих пор используется как пособие для духовного чтения.
¶Автор
Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров) — епископ Русской православной церкви, богослов, проповедник и духовный писатель. Родился в 1815 году в Тамбовской губернии в семье священника. Окончил Тамбовскую духовную семинарию и Московскую духовную академию, где впоследствии преподавал. Служил ректором Орловской духовной семинарии, затем Санкт-Петербургской духовной академии. В 1859 году был хиротонисан во епископа Тамбовского и Шацкого, в 1863 году — Владимирского и Суздальского. С 1866 года до конца жизни пребывал на покое в Вышенском монастыре Тамбовской епархии, где и получил прозвание «Затворник». Умер в 1894 году.
Помимо трактата «Что есть духовная жизнь», Феофан Затворник известен переводами творений Иоанна Златоуста и Игнатия Брянчанинова, «Письмами к разным лицам», «Начертанием духовного пути», комментариями к Псалтири и Посланиям апостола Павла.
¶История создания
Трактат был написан в середине 1860-х годов, когда Феофан находился на покое в Вышенском монастыре. По преданию, поводом к написанию послужило письмо мирянина, спрашивавшего епископа о том, что такое духовная жизнь и как её начать. Развёрнутый ответ, данных автором в форме последовательных писем, и составил содержание книги. Первое отдельное издание вышло в 1876 году. Текст излагается простым и ясным языком, без философской терминологии, что способствовало его широкому распространению.
¶Содержание
¶Определение духовной жизни
Феофан Затворник определяет духовную жизнь как жизнь человека в Боге и со Богом, под руководством Святого Духа. Внешние проявления религиозности — хождение в храм, участие в богослужениях, исполнение обрядов — необходимы, но сами по себе ещё не составляют духовной жизни. Подлинная духовная жизнь, по учению автора, заключается в освящении всех сторон человеческого существования благодатью Божией и в устремлении сердца к Богу.
Центральное понятие трактата — обновление человека. Человек, по учению святых отцов, повреждён грехом, и духовная жизнь есть процесс постепенного исцеления и обновления его природы силой благодати. При этом подчёркивается, что дело спасения совершается при свободном участии человека: Бог даёт благодать, но человек должен ей соответствовать.
¶Составные элементы духовной жизни
Феофан выделяет три основных элемента, из которых слагается духовная жизнь:
- Ум — должен быть обращён к Богу, наполнен созерцанием Божественных истин, очищен от страстей и суетных помыслов.
- Сердце — должно гореть любовью к Богу и ближним, быть «жилищем Божиим».
- Воля — должна направляться к добру, укрепляться в добродетели и противостоять греховным стремлениям.
Согласие ума, сердца и воли в устремлении к Богу и составляет сущность духовного состояния человека.
¶Пути и средства
Автор подробно описывает средства, ведущие к духовной жизни. К ним относятся:
- Молитва — центральное средство, «душа духовной жизни». Феофан настаивает на необходимости постоянной внутренней молитвы, а не только наружного исполнения молитвенных правил.
- Чтение Священного Писания и святоотеческих творений — питание ума истиною.
- Послушание — отказ от самоволия, послушание духовному наставнику, по учению отцов, есть один из верных путей к смирению.
- Пост и воздержание — укрощение плоти, способствующее трезвению помыслов.
- Милостыня и дела милосердия — выражение любви к ближнему.
- Трезвение — постоянное наблюдение за своими помыслами и чувствами, отсечение злых начал в самом их зародыше.
¶О настроении к духовной жизни
Отдельное внимание Феофан уделяет вопросу о «настройке» к духовной жизни. По его учению, для начала духовного пути необходимо:
- Осознать свою греховность и потребность в Божественной помощи.
- Принять твёрдое намерение жить по заповедям.
- Обратиться к опытному духовному наставнику.
- Начать с малого, но постоянно и неослабно.
Феофан подчёркивает, что духовная жизнь — это не мгновенное переживание, а долгий и постепенный труд, сравнимый с восхождением. Он предупреждает о типичных препятствиях: рассеянности, унынии, самонадеянности, прекращении молитвенного подвига при первых трудностях.
¶Значение трактата
«Что есть духовная жизнь» сформировало аскетическую традицию русского православия XIX—XX веков. Книга была рекомендована к чтению Синодом, входила в состав «Добротолюбия» в редакции Игнатия Брянчанинова (как часть святоотеческой письменности) и стала основой для последующих аскетических руководств. В советский период трактат тайно переписывался и распространялся в религиозных кругах, в постсоветское время выдержал десятки изданий общим тиражом в сотни тысяч экземпляров.
Труд Феофана оказал влияние на таких духовных писателей, как Игнатий Брянчанинов, Иоанн Кронштадтский и Илларион (Троицкий). Его идеи о внутренней молитве, трезвении и необходимости духовного руководства восходят к творениям восточных отцов — Игнатия Антиохийского, Макария Великого, Иоанна Лествичника, Григория Паламы.
¶Издания
Трактат выдержал более 100 переизданий на русском языке. Среди известных изданий — опубликованное в 1876 году, редакции, вошедшие в собрания сочинений Феофана Затворника (Москва, 1900—1914; Санкт-Петербург, 2000-е годы), а также переводы на английский, французский, сербский, румынский и другие языки.
Источники: «Что есть духовная жизнь и как к ней настроиться» (Феофан Затворник); «Письма к разным лицам» (Феофан Затворник); «Начертание духовного пути» (Феофан Затворник); Православная энциклопедия, статья «Феофан Затворник»; Жизнеописание епископа Феофана, затворника Вышенского.