Феодотион¶

Феодотион — это древнегреческий перевод Ветхого Завета, выполненный во II веке н. э. и являющийся одной из редакций Септуагинты (греческого перевода еврейских священных книг). Текст Феодотиона известен прежде всего как основа для перевода Книги пророка Даниила, которая в его версии существенно отличается от масоретского текста и содержит дополнительные разделы, не сохранившиеся в еврейском оригинале. Феодотион считается представителем так называемых «иудейских ревизий» Септуагинты, стремившихся приблизить греческий перевод к еврейскому тексту, который к тому времени уже был стандартизирован.

¶История

¶Происхождение и личность переводчика

Сведения о Феодотионе крайне скудны и противоречивы. Основным источником является трактат «О знаменитых мужах» Иеронима Стридонского (IV век), который сообщает, что Феодотион был прозелитом (человеком, принявшим иудаизм) из Эфеса или из Синопа (Малая Азия). Иероним также относит его деятельность к правлению римского императора Коммода (180–192 годы н. э.). Другие раннехристианские авторы, такие как Ириней Лионский и Евсевий Кесарийский, упоминают Феодотиона как одного из трёх главных греческих переводчиков Ветхого Завета наряду с Акилой и Симмахом, однако не дают подробных биографических данных.

Современные исследователи предполагают, что Феодотион мог быть связан с иудейской общиной Эфеса или Александрии, где в то время активно велась работа по пересмотру греческих переводов. Некоторые учёные, например, Доминик Бартелеми, выдвигали гипотезу, что Феодотион не был самостоятельным переводчиком, а лишь редактором более ранней версии, известной как «кайге-рецензия» (от греческого «καί γε» — «и также»), которая была распространена в иудейской диаспоре.

¶Отношение к Септуагинте и другим переводам

Феодотион работал в период, когда в иудейской среде шла активная ревизия Септуагинты. Изначально греческий перевод Ветхого Завета (Септуагинта) был выполнен в III–II веках до н. э. в Александрии и содержал ряд расхождений с еврейским текстом, который к тому времени ещё не был окончательно канонизирован. К I веку н. э. раввинистический иудаизм начал стремиться к единому стандарту, что привело к появлению трёх основных ревизий:

• Акила (ок. 130 г. н. э.) — максимально буквальный перевод, следовавший масоретскому тексту.
• Симмах (конец II века) — более литературный и свободный перевод, ориентированный на греческую аудиторию.
• Феодотион — промежуточный вариант, сохранявший близость к Септуагинте, но исправлявший её в сторону еврейского оригинала.

Текст Феодотиона был менее радикальным, чем у Акилы, и потому получил широкое распространение в христианской церкви, которая восприняла его как дополнение к Септуагинте.

¶Особенности текста

¶Книга пророка Даниила

Наиболее известной особенностью Феодотиона является его версия Книги пророка Даниила. В масоретском тексте (еврейском и арамейском) эта книга состоит из 12 глав, тогда как в Септуагинте и у Феодотиона присутствуют дополнительные разделы:

• Молитва Азарии и Песнь трёх отроков (вставка между стихами 3:23 и 3:24).
• История о Сусанне (13-я глава).
• История о Виле и драконе (14-я глава).

Текст Феодотиона для Книги Даниила почти полностью вытеснил более раннюю версию Септуагинты, которая сохранилась лишь в нескольких рукописях (например, в Ватиканском кодексе). Причина этого в том, что версия Феодотиона была более точной с точки зрения еврейского оригинала и одновременно более удобочитаемой для грекоязычных христиан. Уже во II–III веках н. э. христианские авторы, такие как Ипполит Римский, использовали именно текст Феодотиона при написании комментариев на Книгу Даниила.

¶Другие книги

Влияние Феодотиона прослеживается и в других книгах Ветхого Завета, хотя и в меньшей степени. Его ревизия затронула прежде всего книги, где расхождения между Септуагинтой и еврейским текстом были наиболее значительными: Книги Царств, Книги Паралипоменон, Книгу Иова, Книгу Притчей Соломоновых. В этих книгах Феодотион исправлял греческий текст, заменяя устаревшие или неточные переводы, а также вставлял пропущенные стихи, присутствовавшие в еврейской традиции.

¶Рукописная традиция

¶Сохранившиеся источники

Текст Феодотиона не сохранился в виде отдельной рукописи. Он известен прежде всего по фрагментам, включённым в состав больших библейских кодексов IV–V веков:

• Ватиканский кодекс (Codex Vaticanus, IV век) — содержит версию Феодотиона для Книги Даниила.
• Синайский кодекс (Codex Sinaiticus, IV век) — включает фрагменты Книги Даниила по Феодотиону.
• Александрийский кодекс (Codex Alexandrinus, V век) — содержит полный текст Книги Даниила в версии Феодотиона.

Кроме того, фрагменты Феодотиона встречаются в папирусах из Оксиринха (Египет) и в кумранских рукописях (например, 4QDan, где обнаружены греческие фрагменты, близкие к его версии).

¶Гекзаплы Оригена

Важнейшим источником для изучения Феодотиона является «Гекзаплы» — шестистолбцовое издание Ветхого Завета, составленное Оригеном Александрийским в III веке. В этом труде Ориген расположил параллельно еврейский текст, его греческую транслитерацию, переводы Акилы, Симмаха, Феодотиона и Септуагинту. Благодаря «Гекзаплам» текст Феодотиона был сохранён в виде разночтений (схолий) на полях рукописей Септуагинты.

¶Значение

¶Для иудейской традиции

В иудаизме переводы Феодотиона, как и других греческих ревизий, не получили широкого распространения. Раввинистическая литература (Талмуд, Мидраши) практически не ссылается на греческие версии, отдавая предпочтение масоретскому тексту. Однако сам факт существования таких ревизий свидетельствует о том, что в диаспоре (особенно в Египте и Малой Азии) греческий язык оставался важным средством сохранения религиозной идентичности.

¶Для христианства

Феодотион сыграл ключевую роль в формировании христианского канона Ветхого Завета. Его версия Книги Даниила стала стандартной в греческой и латинской (через Вульгату) традициях. Христианские богословы, такие как Иероним, хотя и критиковали Феодотиона за отступления от еврейского текста, признавали его авторитет. В Православной церкви текст Феодотиона используется в богослужебных книгах (например, в паремиях на утрене Великой субботы) и входит в состав Септуагинты как её неотъемлемая часть.

¶Для текстологии

Изучение Феодотиона позволяет реконструировать историю библейского текста. Сравнение его версии с масоретским текстом и кумранскими рукописями даёт учёным материал для понимания того, как менялся еврейский оригинал в эллинистический и римский периоды. Например, расхождения в Книге Даниила между Феодотионом и Септуагинтой указывают на существование двух различных греческих традиций, восходящих к разным еврейским прототипам.

¶Критика

В научной среде существуют разногласия относительно степени самостоятельности Феодотиона. Часть исследователей (например, Генри Свит) считает его независимым переводчиком, другие (Доминик Бартелеми, Эммануэль Тов) — редактором, который лишь переработал существовавшую ранее «кайге-рецензию». Аргументом в пользу второй гипотезы служит то, что в некоторых книгах (например, в Книге Судей) текст Феодотиона почти идентичен более ранним фрагментам, найденным в Кумране.

Кроме того, критикуется метод Феодотиона: его стремление к буквализму иногда приводило к грамматическим ошибкам и неестественным греческим конструкциям, особенно в сравнении с литературным языком Симмаха.

¶Источники

• Иероним Стридонский. «О знаменитых мужах» (De viris illustribus), гл. 38.
• Евсевий Кесарийский. «Церковная история», кн. 6, гл. 16.
• Ориген. «Гекзаплы» (фрагменты, сохранившиеся в рукописях Септуагинты).
• Swete, H. B. (1914). An Introduction to the Old Testament in Greek. Cambridge University Press.
• Tov, E. (2001). Textual Criticism of the Hebrew Bible. Fortress Press.
• Barthélemy, D. (1963). Les Devanciers d’Aquila. Brill.