Евхаристия в христианстве¶
Евхаристия (от др.-греч. εὐχαριστία — «благодарение») — таинство в христианстве, заключающееся в освящении хлеба и вина словами Иисуса Христа и претворении их в Тело и Кровь Христовы, которые верующие принимают для соединения с Богом и друг с другом. Наряду с крещением и покаянием (в восточной традиции — с миропомазанием) относится к числу основных таинств. В православии и католицизме евхаристия считается центральным таинством богослужения, в протестантизме её трактовка существенно варьируется.
¶Происхождение и библейские основы
Установление евхаристии восходит к Тайной вечере — последней трапезе Иисуса Христа с учениками незадолго до распятия. Евангелия (Мф. 26:26–29; Мк. 14:22–25; Лк. 22:19–20) и Первое послание апостола Павла к Коринфянам (1 Кор. 11:23–26) передают слова Христа: «Возьмите, ейте, сие есть Тело Мое» и «сие есть Кровь Моя Нового Завета, проливаемая за многих». Апостол Павел подчёркивает, что совершая это таинство, верующие «возвещают смерть Господню, доколе Он придёт».
Первые христиане совершали «преломление хлеба» на еженедельных собраниях, в том числе по воскресеньям (Деян. 2:42, 20:7). Уже в апостольское время трапеза приобрела характер литургического действия, отделённого от обычной трапезы-агапы.
¶Развитие в ранней Церкви
В I–II веках о евхаристии писали Климент Римский, Игнатий Богоносец, Юстин Философ. Игнатий Богоносец называл евхаристию «лекарством бессмертия» и подчёркивал её связь с епископским служением. Юстин Философ в «Первом обращении к императору Антонину Пию» (ок. 155 года) описал христианское богослужение: верующие приносили хлеб и вино, диакон возносил молитву благодарения, а народ отвечал «аминь», после чего раздавалось освящённое вещество. Это свидетельство — одно из ранних описаний структуры, близкой к литургии.
В III–IV веках сформировались основные литургические чины: литургия апостола Иакова, литургия Василия Великого, литургия Иоанна Златоуста, ставшая в православии самой распространённой. В западной традиции оформилась римская месса.
¶Богословие таинства
¶Православие
Православное богословие рассматривает евхаристию как реальное присутствие Христа в хлебе и вине. Термин «пресуществление» (метусиоз) был официально принят на Лионском соборе (1274) и подтверждён на Флорентийском соборе (1439); в православии он употребляется, но не имеет догматического статуса, как в католицизме. Православие исповедует, что Дух Святой призывается на дары (эпиклеза) и что хлеб и вино «суть» Тело и Кровь Христовы, без детального философского анализа механизма преложения.
¶Католицизм
Католическая церковь на Четвёртом Латеранском соборе (1215) ввела догмат о пресуществлении: субстанция хлеба и вина полностью изменяется в субстанцию Тела и Крови Христовых, сохраняя при этом внешние (акцидентальные) свойства. Тридентский собор (1545–1563) подтвердил это учение в противовес протестантским воззрениям.
¶Протестантизм
Мартин Лютер отстаивал учение о «реальном присутствии» Христа в евхаристии, но отверг пресуществление, говоря о «супостатном соединении» хлеба с Телом Христовым. Ультралютеране (Андреас Карлштадт, Томас Мюнцер) толковали слова Христа символически. Жан Кальвин развил учение о духовном присутствии: верующие причащаются Христу по вере, а Дух Святой соединяет их с воскресшим Спасителем. Ультралютеране и Цвингли рассматривали хлеб и вино как символы, напоминающие о крестной жертве.
¶Аргументы и полемика
Протестанты ссылаются на слова Христа «душа животворит» (Ин. 6:63) и на отсутствие в Библии явного указания на преложение. Православные и католики приводят шестую главу Евангелия от Иоанна, где Христос настаивает на поедании Его плоти, и апостольские свидетельства о «суде над причащающимся без рассуждения» (1 Кор. 11:29).
¶Литургическая практика
В восточной литургии освящение даров происходит в центральной части — анафоре. Канонические правила (9-е апостольское правило, 28-е правило Карфагенского собора) требуют, чтобы освящённые дары потреблялись полностью на литургии; хранение их вне алтаря запрещено. В католической практике, начиная со Средневековья, установился обычай хранить освящённые хостии в табернакуле для поклонения и ношения больным; с XIX века практикуется адорация Пресвятого Сакрамента.
В православии причащение совершается под обоими видами — Телом и Кровью; в католицизме миряне долгое время причащались только хлебом, но с 2002 года по Ватикану II допущено причащение под двумя видами. Протестантские общины в большинстве случаев используют хлеб и вино (или виноградный сок) для всех причастников.
¶Евхаристия и церковная жизнь
Евхаристия считается «пневматическим центром» церковного собрания: по учению отцов Церкви, она собирает Церковь («где Церковь, там и Евхаристия, и где Евхаристия, там и Церковь» — Игнатий Богоносец). Канонические правила требуют от верующих регулярного участия в таинстве; в ранней Церкви отлучение от евхаристии было высшей церковной мерой.
В православной практике к причащению приступают натощак, после исповеди; в католицизме — после покаяния, соблюдая пост. Перед евхаристией верующие поют «Святый Боже», «Отче наш» и молитву Ефрема Сирина.
¶Источники
- Новый Завет (синодальный перевод)
- Святые отцы: Игнатий Богоносец, Юстин Философ, Иоанн Златоуст, Василий Великий
- Катехизис Русской Православной Церкви (2009)
- Катехизис Католической Церкви (1992)
- Догматические определения Вселенских соборов (Латеранский IV, Лионский II, Тридентский)
- «О Церкви» — энциклопедические материалы Московского Патриархата