Эпикурейство как философское учение¶

Эпикурейство (эпикуреизм) — философское учение, основанное древнегреческим мыслителем Эпикуром (341–270 гг. до н. э.) и развитое его последователями. Относится к эллинистическим школам философии наряду со стоицизмом и скептицизмом. Центральные понятия учения — удовольствие (греч. ἡδονή), понимаемое как отсутствие страдания, и атараксия — невозмутимое душевное спокойствие. В обыденном словоупотреблении «эпикурейство» ошибочно отождествляется с погоней за чувственными наслаждениями и роскошью, тогда как сам Эпикур проповедовал умеренность и ограничение желаний.

¶История

Эпикур основал школу в Афинах около 306 г. до н. э. Она располагалась в саду, отчего получила название «Сад» (греч. Κῆπος), а последователей стали называть «философами сада». В отличие от Академии Платона и Ликея Аристотеля, в «Сад» допускались женщины и рабы, что было необычно для того времени.

Учение быстро распространилось по греческому миру. Крупнейшим популяризатором эпикурейства стал римский поэт Тит Лукреций Кар, изложивший его в поэме «О природе вещей» (I в. до н. э.). В Риме эпикуреизм соперничал со стоицизмом и приобрёл значительное число сторонников среди образованных слоёв. С распространением христианства интерес к учению угас: отцам церкви эпикурейство казалось несовместимым с религиозной этикой, прежде всего из-за отрицания божественного вмешательства в дела мира.

Возрождение интереса произошло в эпоху Ренессанса, когда были заново открыты тексты Лукреция. В XVII–XVIII вв. идеи Эпикура повлияли на Пьера Гассенди, а через него — на европейский материализм и сенсуализм. В Новое время эпикурейские мотивы прослеживаются в утилитаризме и в этических концепциях, ставящих в центр благополучие и снижение страданий.

¶Основные положения

¶Физика и атомизм

Эпикур развил атомистическое учение Демокрита. Всё сущее состоит из атомов и пустоты; ничего, кроме них, не существует. Однако Эпикур ввёл важное дополнение: атомы способны самопроизвольно отклоняться от прямолинейного движения. Это «отклонение» (греч. παρέγκλισις) обосновывало свободу воли и разрывало цепь жёсткой необходимости, характерную для детерминизма Демокрита.

Боги, по Эпикуру, существуют, но не вмешиваются в человеческую жизнь и не награждают и не карают людей. Это освобождало человека от страха перед сверхъестественными силами.

¶Каноника (теория познания)

Ощущения объявляются основой всякого знания. Ощущения всегда истинны, а заблуждения возникают при неверном истолковании чувственных данных разумом. Критерием истины служат также «предвосхищения» — общие понятия, накопленные из повторяющихся ощущений.

¶Этика

Цель жизни — удовольствие, но понимаемое негативно: как отсутствие телесной боли (апония) и душевного смятения (атараксия). Эпикур различал:

• естественные и необходимые желания (пища, отдых, безопасность) — их следует удовлетворять умеренно;
• естественные, но не необходимые (изысканная еда, украшения) — допустимы, но не обязательны;
• неестественные и не необходимые (богатство, слава, власть) — их следует подавлять, поскольку они порождают тревогу.

Высшее благо — не наслаждение как таковое, а безмятежность. Отсюда знаменитые максимы: «Смерть не имеет к нам никакого отношения», «Живи незаметно».

¶Эпикурейская дружба и сообщество

Дружба рассматривалась как важнейшее условие счастливой жизни и один из главных источников безопасности. «Сад» представлял собой замкнутое сообщество единомышленников, связанных взаимной поддержкой. Эпикур считал, что друг — это как бы второе «я», а дружеские узы ценнее любых материальных благ.

¶Классификация и близкие течения

Эпикурейство нередко путают с гедонизмом (учением, где высшей ценностью объявляется наслаждение) и с киренаиками — школой Аристиппа, полагавшей целью жизни интенсивное чувственное удовольствие. Различие принципиально: киренаики ценили позитивное наслаждение, эпикурейцы — отсутствие страдания. Близким по духу, но иным по основаниям было учение стоиков, также стремившихся к невозмутимости, но достигавших её через подчинение судьбе и разуму, а не через ограничение желаний.

¶Влияние и критика

Эпикурейство оказало воздействие на развитие материализма, теории познания и этики. Идеи атомизма и отклонения атомов повлияли на формирование новоевропейской натурфилософии. Этические положения о снижении страданий предвосхитили отдельные принципы утилитаризма.

Критика исходила прежде всего от стоиков и христианских авторов, упрекавших эпикурейцев в безбожии и в оправдании чувственных наслаждений. Многие упрёки были основаны на неверном понимании учения: сам Эпикур вёл скромный образ жизни, довольствовался простой пищей и водой, а роскошь считал не столько злом, сколько источником беспокойства.

В русской культуре эпикурейские мотивы встречаются в поэзии и публицистике XVIII–XIX вв., где «эпикуреизм» чаще обозначал жизнерадостное наслаждение земными благами, что расходилось с подлинным содержанием философии Эпикура.

¶Источники

• Диоген Лаэртский. «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов»
• Тит Лукреций Кар. «О природе вещей»
• Эпикур. Письмо к Менекею. Главные мысли
• Общие курсы по истории античной философии