Эпикур — древнегреческий философ¶

Эпикур (др.-греч. Ἐπίκουρος; 341 до н. э., остров Саламин близ Афин — 270 до н. э., Афины) — древнегреческий философ, основатель эпикуреизма — одного из влиятельнейших течений эллинистической философии. Учение Эпикура представляло собой материалистическую систему, в основе которой лежала атомистическая физика Демокрита, дополненная этикой, построенной на понятии удовольствия как высшего блага.

¶Биография

Эпикур родился в 341 году до н. э. на острове Саламин близ Афин в семье школьного учителя Неоклеса. По свидетельству античных источников, в юности Эпикур занимался философией под руководством наставников-платоников, а затем перешёл в школу ксенофратов, где познакомился с атомистической физикой Демокрита и Левкиппа. Около 311 года до н. э. он основал собственную школу в Митиленах, но вскоре был вынужден покинуть город. Преподавал в Колофоне, затем вернулся в Афины.

В 306 году до н. э. Эпикур приобрёл в Афинах дом с садом (др.-греч. κῆπος), где основал философскую школу, получившую название «Сад» (Кепос). В отличие от Академии Платона и Ликея Аристотеля, школа Эпикура была открыта для людей разного социального положения, включая женщин и бывших рабов — в античности это было нетипично. Среди наиболее известных учеников и последователей Эпикура — Метродор Лампсакский, Гермарх, Полиэн, а позднее — римский философ Тит Лукреций Кар, автор поэмы «О природе вещей».

Эпикур вёл аскетичный образ жизни, питался скромно (по преданию, ему достаточно было небольшого количества сыра в день) и вёл замкнутый, почти уединённый быт. Умер в 270 году до н. э. в Афинах, по свидетельству Диогена Лаэртского, от болезни почек, выдержав мучения с необычайным самообладанием.

¶Учение

¶Физика и космология

Основой философии Эпикура является атомистическое учение о природе. Всё сущее, по его учению, состоит из неделимых частиц — атомов, движущихся в пустоте. Атомы различаются формой, размером и весом; их бесконечное множество порождает бесконечное множество миров. В отличие от Демокрита, Эпикур допускал «отклонение» атома от прямолинейного пути (др.-греч. παρέγκλισις), что давало основание для свободы воли живых существ.

Эпикур отрицал бессмертие души: душа, по его учению, материальна и состоит из особого рода атомов, рассеивающихся после смерти тела. Отсюда следует его знаменитый тезис о смерти: «Смерть не имеет к нам никакого отношения: когда мы есть — смерти нет, когда смерть есть — нас нет» («Письмо к Менекею»).

¶Этика

Центральное понятие этики Эпикура — удовольствие (др.-греч. ἡδονή), понимаемое как отсутствие телесных страданий (атараксия) и душевных волнений (апония). При этом Эпикур строго разграничивал удовольствия: он делил их на естественные и необходимые, естественные и не необходимые, и не естественные и не необходимые. Высшее благо — в достижении устойчивого состояния покоя, а не в наслаждении чувственными удовольствиями.

Эпикур выделял три вида дружбы, подчёркивая, что дружба — одно из величайших благ, необходимых для счастливой жизни. Он также уделял внимание вопросам государства и справедливости: справедливость, по его мнению, — это соглашение о взаимной пользе, не приносящее вреда; законы и государство полезны, поскольку защищают людей от взаимных обид.

¶Теология

Эпикур признавал существование богов, но считал их бессмертными и блаженными существами, живущими вне связи с человеческим миром, в межмировых пространствах (метакосмия). Боги не участвуют в сотворении мира и не вмешиваются в человеческие дела, поэтому не следует бояться их гнева или ожидать награды. Культ и жертвоприношения Эпикур считал бесполезными.

¶Литературное наследие

Эпикур написал свыше 300 трудов, от которых дошли лишь фрагменты. Полностью сохранились три «Письма» — к Геродоту, Пифоклу и Менекею, а также «Главные мысли» (др.-греч. Κύριαι Δόξαι) — краткий свод философских положений. Основные сведения о жизни и учении Эпикура содержатся в «Жизнеописаниях философов» Диогена Лаэртского (книга X).

¶Значение

Эпикуреизм стал одним из главных течений эллинистической и римской философии, соперничая со стоицизмом и скептицизмом. В римской культуре его популяризировал Лукреций Кар, а среди последователей были видные римляне, включая Цицерона (несмотря на его критические «Беседы в Тускулане»). В эпоху Нового времени эпикурейская философия оказала влияние на Гассенди, а позднее — на материалистов XVIII века. В России идеи Эпикура получили отражение в философии Н. Г. Чернышевского, который посвятил ему работу «Эпикуреизм в древней философии» (1846).

¶Источники

• Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов, книга X
• Эпикур. Письма и «Главные мысли»
• Лукреций Кар. О природе вещей
• Н. Г. Чернышевский. Эпикуреизм в древней философии
• История философии в кратком изложении (пер. с чешского). М.: Мысль, 1991