Душа у животных: философская и религиозная проблема¶
Душа у животных — многовековая философская и теологическая проблема, касающаяся того, обладают ли животные внутренней духовной субстанцией, сознанием, нравственным началом или бессмертной душой в том же смысле, что и человек. Вопрос получил различные решения в античной философии, в христианстве, исламе, иудаизме, в современной философии сознания и когнитивной этологии.
¶Античная философия
¶Платон и Аристотель
Платон в диалоге «Федон» связывал душу с бессмертием и переселением (метемпсихозом), допуская, что душа человека может после смерти вселиться в животное. Аристотель в трактате «О душе» различал три уровня души: растительную (питательную), животную (чувственную) и разумную. По Аристотелю, все живые существа обладают первой, растительной душой; животные — также и второй, чувственной; только человек, помимо того, обладает разумной душой. Таким образом, душа в аристотелевом понимании — не отдельная субстанция, а форма живого тела, и она существует у животных, но в более низком виде.
¶Стоики и неоплатонизм
Стоики считали душу огненным дыханием (пневмой), пронизывающим весь космос; животные, по их учению, обладают душой, но лишены разума. Неоплатоник Порфирий в трактате «О воздержании от убийства животных» последовательно отстаивал мысль о том, что у животных есть разумная душа, и потому их убийство и поедание — морально недопустимы.
¶Религиозные традиции
¶Христианство
В православном и католическом богословии душа человека считается бессмертной и созданный Богом особо, отличной от души животных. В Библии человек создан «по образу и подобию Божию» (Быт. 1:26), тогда как животные, по общему толкованию, имеют «душу живую» (Быт. 1:30, 2:7), но не бессмертную одушевлённую душу. Святые отцы по-разному относились к животным: преподобный Серафим Саровский и святой Сергий Радонежский, по преданию, общались с животными; в житиях встречается мотив милосердия к ним. В XX веке папа Иоанн Павел II заявил, что животные обладают «душой и чувствами», а их души не умирают.
¶Ислам и иудаизм
В исламе душа (нафс) у животных признаётся, но считается, что они не подлежат загробному воздаянию в том смысле, что и человек. В иудаизме отношение к душе животных неоднозначно: в каббале встречается учение о гилгуле (переселении душ), допускающее попадание человеческой души в животное.
¶Философия Нового времени и современность
¶Декарт
Рене Декарт в XVII веке отрицал наличие души у животных, считая их сложными автоматами («beasts-machines»). По его мнению, только человек обладает мыслящей душой (res cogitans), а поведение животных полностью объяснимо механическими причинами. Эта позиция вызвала резкую критику, в частности со стороны богослова Антуана Леграна и философа Николя Мальбранша.
¶Современная наука и философия
Когнитивная этология и нейронаука показали, что у животных есть сознание, эмоции, способность к боли, социальному познанию и самосознанию (тест с зеркалом проходят шимпанзе, дельфины, слоны и некоторые птицы). Философ сознания Томас Нагель в статье «Что такое быть летучей мышью?» (1974) утверждал, что субъективный опыт животных принципиально недоступен человеку, но его существование несомненно. Питер Сингер в «Освобождении животных» (1975) развил идею о том, что способность к страданию, а не принадлежность к виду, должна определять моральный статус существа.
В современной философии термин «душа» чаще заменяют на «сознание», «субъективный опыт» или «квалиа». Проблема «трудной задачи сознания» (Дэвид Чалмерс) показывает, что даже при полном описании нейрофизиологических процессов у животного остаётся вопрос о наличии у него внутреннего переживания.
¶См. также
- Метемпсихоз
- Животная этика
- Когнитивная этология
¶Источники
- Аристотель. О душе
- Порфирий. О воздержании от убийства животных
- Т. Нагель. Что такое быть летучей мышью? // Вопросы философии, 1995
- П. Сингер. Освобождение животных, 1975
- Д. Чалмерс. Сознание в мире. М., 2013