Девственники — религиозное движение¶
Девственники (лат. virgines, также «девственники Христовы», «святые девы»; греч. παρθένοι) — в раннем христианстве последователи, давшие обет безбрачия и целомудрия ради «Царства Небесного». Термин восходит к евангельскому тексту: в Евангелии от Матфея (19:12) Иисус говорит о тех, кто «сделался девственником ради Царства Небесного», а апостол Павел в первом послании к Коринфянам (7:25, 34–38) подробно рассуждает о «девах Господних» и преимуществах неженатого состояния. В широком смысле под девственниками понимают как мужчин, так и женщин, добровольно воздерживающихся от брака и половой жизни; в узком — преимущественно женщин-христианок, посвятивших себя Богу.
¶Библейские истоки
В Новом Завете апостол Павел, отвечая на вопросы коринфской общины, утверждает: «хорошо человеку не касаться женщины» (1 Кор. 7:1), однако допускает брак для тех, кто не может соблюсти воздержание. При этом он отдаёт предпочтение безбрачию: «неженатый заботится о деле Господнем, как угодить Господу; женатый же заботится о делах мирских, как угодить жене» (1 Кор. 7:32–33). Раннехристианские общины рассматривали воздержание как высшую духовную дисциплину, позволяющую полностью посвятить себя молитве и служению.
¶Раннехристианские девственницы
Уже в I–II веках в Римской империи сложился особый институт «святых дев» — женщин, не вступавших в брак. Церковный писатель III века Ипполит Римский в «Апостольских постановлениях» описывает их как женщин, живущих в целомудрии, молитве и милосердии. Девственницы носили особые знаки отличия — венцы и белые одежды, участвовали в литургической жизни, поддерживали вдов и сирот.
В III–IV веках в условиях гонений многие девственницы принимали мученическую смерть. Наиболее известные — святые Агния (Агнесса) Римская († ок. 304), царица Александрийская († ок. 284), Евсевия Римская († ок. 304). Их жития описывают отказ от брачных союзов с языческими женихами и последующие казни.
¶Институт посвящённых дев
С течением времени практика индивидуального обета девства трансформировалась в организованный институт. В IV веке появляются «посвящённые девы» (лат. consecratae virgines), живущие при епископах или в домашних общинах. Папа Сириций (384–399) в энциклике Bonum universis (385) осудил нарушение обета и утвердил особый чин посвящения девственниц, включавший ношение венца и вуали.
В Восточной Церкви аналогичный институт сложился в форме «богопосвящённых дев» — предшественниц монашества. Преподобная Мария Египетская (IV–V вв.) считается образцом покаянного девства. В Византии девственницы часто объединялись в «дома» при храмах, что стало прообразом женских монастырей.
¶Отношение в православии и католицизме
В православной традиции чин пострига в девство существует до сих пор. Русская православная церковь практикует постриг в «малый образ» — рясофор, и особый чин посвящения девственниц, хотя в современной практике он встречается редко. Известные русские святые-девственницы — преподобная Евфросиния Полоцкая (1120–1173), великая княгиня Анна Кашинская (1280–1368).
В католической церкви после II Ватиканского собора (1962–1965) институт посвящённых дев был возрождён в виде Ордена девственниц (Ordo Virginum), утверждённого понтификальным указом Ecclesiae Sanctae (1966). В 2018 году Конгрегация по делам посвящённой жизни опубликовала документ Ecclesiae Sponsae Imago, уточняющий нормы канонического посвящения.
¶Девственники в других религиях
Практика религиозного безбрачия известна и вне христианства. В буддизке монахи и монахини дают обет брахмачарьи (целомудрия); в индуизме существуют традиции санньясинов и садхви — отшельников, давших обет безбрачия. В иудаизме институт «назореев» (Чис. 6:1–8) предполагал временный обет воздержания, включая воздержание от вина и стрижки волос.
¶Значение
Институт девства оказал значительное влияние на христианскую духовность, формирование монашества и церковное право. В православной и католической традициях обет целомудрия рассматривается как добровольный подвиг, а не как обязательство для всех верующих. В современной церковной практике посвящение в девство сохраняется как редкий, но канонически действительный чин.
¶Источники
- Библия. Новый Завет (1 Кор. 7; Мф. 19:12)
- Ипполит Римский. Апостольские постановления
- Папа Сириций. Энциклика Bonum universis (385)
- Ecclesiae Sanctae (1966)
- Ecclesiae Sponsae Imago (2018)