Дао — философское понятие китайской традиции¶

Дао (кит. трад. 道, упр. 道, пиньинь dào, буквально «путь») — центральное понятие китайской философии и религии, обозначающее универсальный закон, принцип и путь, лежащий в основе всего сущего. Термин употребляется в даосизме, конфуцианстве, буддизме, китайской медицине, боевых искусствах и каллиграфии. В широком смысле дао — это естественный порядок мироздания, которому надлежит следовать, а не противостоять.

¶Происхождение термина

Слово «дао» изначально означало «дорога», «путь» — физический маршрут, по которому движется человек. Затем значение расширилось: дао стало обозначать способ действия, метод, принцип. В философском употреблении, сложившемся к VI—V векам до н. э., дао получило значение высшего закона, управляющего природой и обществом.

Понятие встречается уже в древнейших памятниках китайской культуры — «Книге перемен» (И цзин, VIII—III вв. до н. э.) и «Книге песен» (Ши цзин). Однако философское осмысление дао связано прежде всего с тремя традициями: даосизмом, конфуцианством и легизмом.

¶Дао в даосизме

В даосизме дао — высший безличный принцип, порождающий и управляющий всем сущим. Классический текст «Дао дэ цзин» («Канон о дао и дэ», IV—III вв. до н. э.), приписываемый легендарному Лао-цзы, открывается словами:

«Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное дао; имя, которое может быть названо, не есть постоянное имя».

Дао трансцендентно: оно не имеет формы, цвета, звука, но порождает «десять тысяч вещей» (всю вселенную). Ему вторично «дэ» (добродетель, внутренняя сила) — проявление дао в конкретных вещах и существах.

Важнейшая категория, связанная с дао, — у-вэй (無為, «недеяние»). Это не бездействие, а действие в согласии с естественным ходом вещей, без принуждения и искусственного вмешательства. Лао-цзы противопоставляет дао человеческим нормам и ценностям: «Когда дао потеряно, появляется дэ; когда дэ потеряна — появляется человеколюбие; когда человеколюбие потеряно — появляется правильность; когда правильность потеряна — появляются обряды».

Другой ключевой текст раннего даосизма — «Чжуан-цзы» (IV—III вв. до н. э.), приписываемый Чжуан Чжоу. В нём дао раскрывается через притчи и парадоксы. Чжуан-цзы подчёркивает относительность человеческих суждений и призывает к «свободному блужданию» (сяо яо ю) в единстве с дао.

¶Дао в конфуцианстве

В конфуцианстве понятие дао имеет преимущественно этический и социальный смысл: это «путь» правильного поведения, путь правителя и мудреца. Конфуций (551—479 до н. э.) говорит о дао в контексте восстановления утраченного порядка: «Мудрец стремится к дао, а не к пище». В «Беседах и суждениях» (Лунь юй) дао — это путь, ведущий к гармонии в государстве и семье.

Позднейшие конфуцианцы — Мэн-цзы (IV в. до н. э.) и Сюнь-цзы (III в. до н. э.) — разрабатывали учение о дао как о нравственном порядке, соответствующем природе человека (по Мэн-цзы) или требующем воспитания (по Сюнь-цзы).

¶Дао в других традициях

В китайском буддизме понятие дао было использовано для передачи санскритского марг («путь») — например, «путь к пробуждению». Буддийские школы Чань (Дзен) несли в себе сильное даосское влияние: акцент на непосредственном постижении, недостаточности словесных формул, «прямой передаче вне писаний».

В легистской традиции (Шан Ян, Хань Фэй-цзы, III в. до н. э.) дао трактуется как объективный закон, управляющий государством, и метод управления, основанный на законах (фа).

Понятие дао оказало влияние на китайскую медицину («путь ци»), каллиграфию, живопись, боевые искусства (тайцзицюань, ушу), где мастерство понимается как следование естественному движению тела.

¶Дао в культуре и философии

В XX—XXI веках «Дао дэ цзин» стал одним из самых переводимых текстов мира (существует свыше 250 переводов на разные языки). Понятие дао обсуждалось в западной философии, психологии, экологии и менеджменте. В России изучением даосизма занимались востоковеды В. М. Алексеев, Л. Д. Позднеева, А. И. Кобзев, Л. Е. Померанцева и другие исследователи китайской культуры.

Практические традиции, связанные с дао, — цигун, тайцзицюань, фэн-шуй — получили широкое распространение за пределами Китая.

¶Источники

• Лао-цзы. «Дао дэ цзин» (переводы Л. Д. Позднеевой, В. В. Малявина)
• Чжуан-цзы. Избранные главы (перевод Ян Хин-шуна)
• Конфуций. «Беседы и суждения» (перевод Л. Н. Меньшикова)
• Алексеев В. М. «Китайская литература»
• Кобзев А. И. «Философия даосизма»
• Померанцева Л. Е. «Даосизм: история и философия»