Бушмены — коренные народы Южной Африки¶
Бушмены — обобщённое название коренных народов южной части Африки, говорящих на языках семьи кой (санские языки), традиционно ведущих охотничье-собирательский образ жизни. Термин «бушмены» (от англ. bushmen — «люди из чащи») является экзоэтнонимом; сами носители называют себя по-разному: сан, кои, бошмен, хаиом, наро и десятками других самоназваний, соответствующих конкретной общине. В современной этнографической литературе всё чаще употребляется термин «сан», хотя он также охватывает лишь часть групп.
¶Расселение и численность
Бушменские народы расселены в южной Африке — преимущественно в Ботсване, Намибии, Южно-Африканской Республике, а также в Анголе, Зимбабве и Замбии. Исторический ареал был значительно шире и включал территории современных Мозамбика, Танзании и Кении; археологические и лингвистические данные указывают, что предки санских народов занимали обширные пространства Восточной и Южной Африки, откуда были оттеснены носителями бантуязычных и койсаноязычных (например, нама) групп.
По различным оценкам, общая численность бушменских народов составляет от 90 до 110 тысяч человек. Крупнейшие группы — кунг (в том числе шуа и нор), наро, сандве, хадза, а также народ акони в Анголе. Значительная часть населения в XX—XXI веках перешла к оседлому или полуседелому образу жизни.
¶Языки
Бушменские (санские) языки образуют ветвь семьи кой, к которой также относят языки кой-санской (бушменской) группы. Для большинства этих языков характерны щелчковые (клекотные) согласные — звуки, возникающие при щелчке языка и встречающиеся лишь у небольшого числа языков мира (помимо койских — в некоторых языках Восточной Африки: хадза, сандве, къала). Число щелчковых согласных в отдельных языках достигает пяти. Лексикостатистические исследования показывают, что санские языки значительно удалены друг от друга и часто не взаимопонятны, что свидетельствует о глубокой древности их разделения.
¶Образ жизни и хозяйство
Традиционный уклад бушменов — мобильное охотничье-собирательство в засушливых регионах Калахари и Намиба. Основу питания составляли дикие плоды, коренья, орехи монга (баобаба), луковицы, а также мелкая и крупная дичь. Охота велась с помощью лука и стрел, часто с нанесённым на наконечники растительным ядом (для крупной дичи), копьями, силками. Собирательство традиционно считалось более стабильным источником пищи, чем охота, и основную калорийную нагрузку обеспечивали женщины.
Пища добывалась преимущественно на правах коллективного пользования: охотничий улов и собранные плоды распределялись в рамках общины по нормам взаимного обмена. Антрополог Льюис Бинфорд и его последователи описывали этот тип хозяйства как «добычный» (foraging), в отличие от «производящего» (включающего земледелие и скотоводство).
¶Поселения и социальная организация
Бушмены жили в небольших бандах (группах) численностью обычно 20—70 человек, объединявших несколько родственных семей. Поселения были временными — переносимыми хижинами из ветвей и травы, что соответствовало кочевому укладу. Сезонные миграции подчинялись циклу плодоношения и водопоя.
Общество было относительно эгалитарным: вождей как таковых не существовало, решения принимались коллективно, а авторитет принадлежал наиболее опытным охотникам и знахарям. Между отдельными бандами существовали системы обмена брачными партнёрами и взаимной помощи, что обеспечивало устойчивость в условиях ресурсной неопределённости.
¶Культура и духовность
Богатая устная традиция бушменов включает мифы, сказки, песни и танцы. Особое место занимает ритуал «большого духа» (у кунг — «умкви»), в ходе которого участники входят в изменённое состояние сознания, сопровождающееся трансовым танцем. Этот ритуал связывается с исцелением и поддержанием социальной гармонии.
Наскальная живопись и рисунки на скалах, обнаруженные в Южной Африке (Лесото, Дракенсберг, Намибия), связаны с культурами предков бушменов и датируются периодом от нескольких тысяч до нескольких десятков тысяч лет назад. Изображения охотничьих сцен, танцующих фигур и шаманских сюжетов — важнейший источник по духовной жизни древних популяций региона.
¶Современное положение
В XX—XXI веках большинство бушменских общин столкнулось с серьёзными вызовами: отчуждение земель, ограничение доступа к воде и охотничьим угодьям, давление со стороны скотоводов и государственных программ оседания. В Ботсване в 2000-е годы правительство проводило политику переселения общины сан из Центральной Калахари в поселения на периферии, что вызывало международную критику. В Намибии и ЮАР санские общины участвуют в программах развития, однако сохранение традиционного уклада остаётся проблемой.
Вместе с тем наблюдается рост этнического самосознания: создаются культурные центры, развиваются проекты сохранения языков, действуют правозащитные организации, представляющие интересы сан. С 2010-х годов в ряде стран Южной Африки обсуждаются вопросы репараций и признания исторических прав коренных народов.
Источники:
- Бромлей Ю. В. «Этнологический словарь»
- Ли Р. Б. «Охотники за плодами: жизнь бушменов Калахари»
- Бинфорд Л. «Нетобирщики: археологические теории и данные»
- Катцен Л. Ф. «Языки Южной Африки»
- Британская энциклопедия (Britannica): статьи о народах сан и кой