Азраэль: ангел смерти в религии и культуре¶

Азраэль (араб. عزرائيل, ивр. עזראל — «тот, кому помогает Бог») — в авраамических религиях ангел смерти, который забирает душу человека в момент его кончины. В исламской традиции Азраэль (чаще именуемый Азраилом или Малик аль-Маут) является одним из четырёх приближённых ангелов высшего ранга наряду с Джибрилом, Микаилом и Исрафилом. В иудаизме и христианстве Азраэль не упоминается в канонических текстах, однако фигурирует в апокрифической и мистической литературе, где выступает как ангел смерти или разрушения.

¶Происхождение и этимология имени

Имя Азраэль имеет семитские корни. В еврейской традиции оно состоит из слов «эзер» (помощь) и «Эль» (Бог), что в совокупности означает «помощь Бога» или «Бог — моя помощь». В арабском языке имя трансформировалось в Азраил (ʿAzrāʾīl), что стало наиболее распространённой формой в исламском мире. В персидской и тюркской литературе также встречаются варианты Азраил, Азраэль и Озраил.

Учёные-религиоведы отмечают, что образ Азраэля мог сформироваться под влиянием зороастрийских представлений о йазате Сраоше, который провожает души умерших через мост Чинват. Однако прямых доказательств заимствования нет, и большинство исследователей склоняются к тому, что Азраэль является самостоятельным развитием иудейских представлений об ангелах-губителях.

¶Азраэль в исламе

¶Коран и хадисы

В Коране Азраэль по имени не упоминается. Вместо этого используется описательное выражение «Малик аль-Маут» (араб. ملك الموت — «ангел смерти»). В суре «Ас-Саджда» (32:11) сказано: «Скажи: „Ангел смерти, которому вы поручены, упокоит вас, а затем вы будете возвращены к вашему Господу“». Имя Азраил закрепляется за этим ангелом в более поздних исламских преданиях (хадисах) и комментариях к Корану (тафсирах).

Согласно исламской теологии, Азраэль — один из четырёх архангелов, приближённых к престолу Аллаха. Его функции строго ограничены: он не принимает решений о жизни и смерти, а лишь исполняет божественное предопределение в назначенный срок. В хадисах описывается, что у Азраэля четыре лица: одно обращено к востоку, другое — к западу, третье — к земле, четвёртое — к небу. Его тело покрыто глазами и языками, число которых соответствует числу живущих на земле людей.

¶Представления о внешнем виде

В народном исламе сложился устойчивый образ Азраэля как существа огромного роста, достигающего четвёртого неба. Его ступни находятся на земле, а голова — в высших сферах. Согласно преданиям, он держит в руках свиток с именами людей; когда человек умирает, его имя вычёркивается, а лист дерева жизни опадает. В некоторых описаниях Азраэль предстаёт с огненным мечом или копьём, которым отделяет душу от тела.

¶Действия при смерти праведника и грешника

Исламская эсхатология различает две манеры забирания души. Для праведников Азраэль является в образе прекрасного юноши с приятным запахом, и душа покидает тело легко, «как капля воды из кувшина». Для грешников ангел предстаёт в устрашающем виде, с чёрным лицом и зловонным дыханием, и извлекает душу с великой мукой, «как вытаскивают колючку из мокрой шерсти». Эти представления подробно разработаны в трудах средневековых богословов, в частности аль-Газали и Ибн Каййима аль-Джаузийи.

¶Азраэль в иудаизме

В Танахе (еврейской Библии) ангел по имени Азраэль не упоминается. Однако в поздней апокрифической литературе, например в Книге Еноха, фигурирует ангел Азраэль, отвечающий за наказание падших ангелов и грешников. В каббалистической традиции Азраэль иногда отождествляется с ангелом смерти Самаэлем или рассматривается как его помощник. В некоторых мидрашах (раввинистических толкованиях) Азраэль упоминается как ангел, стоящий за луной, что связывает его с цикличностью времени и человеческой судьбой.

В народном иудаизме распространён образ Малах ха-Мавет (ангела смерти), который в разных источниках носит имена Самаэль, Азраэль или просто «ангел смерти». Считается, что у него множество глаз, и он стоит в изголовье умирающего с обнажённым мечом, на кончике которого — капля желчи; умирающий, увидев его, открывает рот от ужаса, и капля попадает внутрь, что и становится причиной смерти.

¶Азраэль в христианстве

В канонических книгах христианской Библии Азраэль не встречается. В православной и католической традиции функцию проводника душ выполняют другие ангельские существа, а образ смерти персонифицируется в виде абстрактной силы или архангела Михаила, который в ряде апокрифов выступает как «грозный ангел» и взвешивает души на весах. Имя Азраэль появляется в гностических и еретических текстах раннего христианства, где он иногда отождествляется с архонтом, препятствующим душе подняться к Богу.

В современном протестантизме имя Азраэль встречается в маргинальных течениях и популярной эзотерической литературе, но не имеет богословского значения в официальных деноминациях.

¶Азраэль в культуре и искусстве

¶Литература

Образ Азраэля активно используется в мировой литературе. В поэме Генриха Гейне «Азраэль» (1851) ангел смерти изображён как влюблённый юноша, что является поэтической вольностью. У Михаила Лермонтова в стихотворении «Ангел смерти» (1831) присутствует близкий по функции персонаж, хотя имя Азраэль не называется. В русской литературе Серебряного века образ Азраэля встречается в стихах Константина Бальмонта и Валерия Брюсова, где он символизирует неотвратимость рока.

В современной массовой литературе Азраэль стал популярным персонажем фэнтези и мистических романов. В цикле Терри Пратчетта «Плоский мир» Азраэль — верховное существо, наблюдающее за мультивселенной. В серии комиксов Marvel Азраэль — ангел-мутант, а в серии Mortal Kombat присутствует персонаж Азраэль, хотя и не связанный напрямую с религиозным прототипом.

¶Кинематограф и видеоигры

В кино Азраэль появляется в фильмах «Догма» (1999), где его роль исполняет Алан Рикман, и «Пророчество» (1995) с Кристофером Уокеном. В аниме и манге (например, «Тетрадь смерти» и «Голубиный глаз») образ ангела смерти трансформируется в различные аллюзии. В видеоиграх Азраэль фигурирует в сериях Darksiders, Castlevania и Diablo, где он представлен либо как антагонист, либо как нейтральный наблюдатель.

¶Критика и научная оценка образа

Религиоведы отмечают, что детальная разработка образа Азраэля, особенно в исламской народной традиции, является результатом поздней экзегезы и народных верований, а не прямого текста Корана. Исследователь Г. Ю. Новиков указывает, что ангел смерти в Коране остаётся безымянным намеренно, чтобы подчеркнуть его подчинённость единому Богу. Появление имени Азраил в тафсирах связано с желанием конкретизировать абстрактный образ для нужд народного благочестия.

Психологи и культурологи рассматривают Азраэля как архетипическую фигуру, олицетворяющую неотвратимость смерти и попытку человека рационализировать страх конечности существования. В этом качестве образ ангела смерти остаётся востребованным в культуре независимо от конкретной религиозной принадлежности.

¶Источники

• Коран, сура «Ас-Саджда» (32:11), перевод И. Ю. Крачковского.
• Аль-Газали, «Ихйа улум ад-дин» («Воскрешение наук о вере»), том о покаянии и смерти.
• Книга Еноха (эфиопская версия), главы о стражах и ангелах наказания.
• Гейне Г., «Азраэль», собрание сочинений, 1851.
• Пратчетт Т., цикл «Плоский мир», роман «Мелкие боги» (1992).
• Новиков Г. Ю., «Ангелология в исламе: генезис и эволюция представлений», журнал «Религиоведение», 2018.