Асабист — термин иранского национализма¶
Асабист (от перс. عصبی, «асаб» — нерв, жила, пучок; буквально «нервист») — представитель иранского националистического течения, выдвинувшего в начале XX века концепцию «асабиат» (национального духа, национального нерва) как главной движущей силы исторического развития иранского народа. Термин употребляется по отношению к деятелям иранского национализма 1910—1920-х годов, прежде всего к сторонникам идеологии, разработанной интеллектуалами вокруг журнала «Каве» и журналиста-эмигранта Хосейна Каджара (Каве-э Заганги).
¶Происхождение термина
Слово «асабиат» в значении «национальный дух», «национальная сплочённость» было введено в оборот иранской общественно-политической мысли под влиянием европейских, прежде всего немецких, националистических теорий начала XX века. В работах иранских публицистов эмиграции, писавших в период после событий Конституционной революции 1905—1911 годов, «асабиат» противопоставлялся понятию «миллат» (община верующих) и религиозно-сектантским делениям, разделявшим, по мнению авторов, иранское общество. Асабисты полагали, что иранский народ обладает собственной исторической миссией и особым национальным характером, который необходимо пробудить через просвещение, культурное единство и светское государство.
¶Идейные основы
Ключевые положения асабистской идеологии сводились к следующему:
- Национальное единство. Асабисты считали, что иранцы (персы) представляют собой цельную нацию, объединённую языком, историей и культурой, и что религиозные и этнические различия внутри страны — второстепенны.
- Просвещённый национализм. Влияние европейской (особенно немецкой) исторической школы побуждало асабистов делать упор на изучении доисламской, зороастрийской и ахеменидской истории Ирана как источника национальной гордости.
- Светское государство. Асабисты выступали за ограничение роли духовенства в политике и за создание светских институтов власти по европейскому образцу.
- Культурный национализм. Особое значение придавалось языку, литературе и печати как инструментам формирования национального самосознания.
¶Исторический контекст
Идейное оформление асабизма пришлось на период после Конституционной революции 1905—1911 годов, когда Иран переживал острый кризис государственности: страна оказалась в сфере влияния России и Великобритании, шла Первая мировая война, северные провинции были оккупированы русскими войсками, юг — британскими. В этих условиях часть иранской интеллигенции, эмигрировавшая в Османскую империю, Германию и другие страны, развернула активную публицистическую деятельность. Наиболее известным изданием этого круга стал журнал «Каве» («Каве-э Заганги»), издававшийся в Берлине в 1916—1917 годах. Журнал пропагандировал идею единой иранской нации, критиковал монархию династии Каджаров и духовенство, призывал к национальному пробуждению.
¶Асабисты и династия Каджаров
Отношение асабистов к правящей династии было двойственным. С одной стороны, они критиковали Каджаров за слабость, коррупцию и зависимость от иностранного влияния. С другой — ряд деятелей этого течения рассчитывал на то, что новая династия, пришедшая к власти, сможет провести модернизацию и укрепить национальное государство. Эти ожидания оказались связанными с восхождением на престол Реза-шаха Пехлеви в 1925 году, чья политика «персидского национализма» во многом перекликалась с асабистскими идеями: культ доисламского прошлого, реформа языка, ограничение власти духовенства, создание централизованного светского государства.
¶Критика
Основные возражения против асабистской идеологии сводились к следующему:
- Этническая ограниченность. Иран — многоэтническая страна (азербайджанцы, курды, арабы, туркмены, белуджи и другие), и попытка свести национальную идентичность к «персидскому» ядру вызывала возражения.
- Игнорирование религиозного фактора. Шиитский ислам остаётся важной частью иранской идентичности, и светский национализм асабистов не мог полностью её заместить.
- Европоцентризм. Идейные заимствования из немецкой националистической школы подвергались критике за механическое перенесение чужих моделей на иранский материал.
¶Значение
Несмотря на ограниченное число сторонников и относительно короткий период активности, асабизм оказал заметное влияние на политическую культуру Ирана XX века. Идеи «асабиат» были восприняты в переработанном виде пехлевийским режимом, а впоследствии — частью иранской интеллигенции, стремившейся к светской национальной идентичности. Термин «асабист» сохраняется в историографии иранского национализма для обозначения деятелей этого течения.
Источники:
- Бейли, Г. «Иран и национализм»
- Ахмади, К. «Иран: национальная идентичность и национализм»
- Мотзкини, Д. «Иранские националисты и «Каве»
- Форан, Дж. «Хрупкая держава: история Ирана в XIX—XX веках»
- Саваффи, С. «Иранская эмигрантская пресса и национальная идентичность»