Акын — традиционный тюркский поэт-импровизатор¶

Акын (каз. ақын, башк. әкин, тат. акын, кирг. акын) — в тюркской традиции поэт-импровизатор, исполняющий собственные произведения под аккомпанемент струнного инструмента (домбры, курая, комуза). Акын сочиняет стихи на ходу, вступает в импровизационные поэтические состязания (айтыс) и передаёт устно-поэтическое наследие, не опираясь на письменный текст. В казахской культуре акынство считается одним из ключевых жанров устного народного творчества и включено в список нематериального культурного наследия.

¶Происхождение и этимология

Слово «акын» происходит от тюркского корня со значением «говорить, изрекать». В широком смысле оно обозначает поэта, сказителя, оратора. В узком этнографическом значении акын — мастер устного стихосложения, выступающий публично и соревнующийся с другими поэтами.

Формирование акынского института связано с кочевым укладом тюркских народов Центральной Азии и Южной Сибири. В условиях отсутствия массовой грамотности устная поэзия служила средством сохранения родословных, исторической памяти, правовых норм и этических установок. Акыны сопровождали кочевые коллективы, выступали на свадьбах, похоронах, собраниях (кеңес), в межродовых и межплеменных спорах.

¶Роль и функции

Акыны в традиционном обществе выполняли несколько социальных функций:

• Хранители памяти — воспроизводили эпосы, шежере (родословные), предания о батырах и ханах;
• Судьи-посредники — в айтысах разрешали споры, выносили суждения о справедливости, часто выступая как общественные арбитры;
• Сатирики — высмеивали пороки, жадность, трусость, злоупотребления власти;
• Летописцы — фиксировали в стихах события своего времени: войны, эпидемии, переселения, реформы.

Высокий статус акына опирался на представление о даре баян (дар слова), который считался врождённым и не передавался по наследству автоматически, хотя дети акынов нередко продолжали традицию.

¶Айтыс

Центральная форма акынского творчества — айтыс, импровизационное поэтическое состязание двух акынов. Участники поочерёдно произносят рифмованные реплики, оценивая творчество соперника, споря на заданную тему (о любви, мудрости, оружии, скоте, политике) и демонстрируя остроумие. Победителя определяют зрители или жюри. Айтыс требует от акына мгновенной реакции, богатства словаря, знания фольклора, умения импровизировать в рамках строгих метрических и рифмических правил.

В казахской традиции айтыс имеет два основных жанра: токымыс (состязание на заданную тему) и жыр-айтыс (импровизация в жанре лирического стиха). Особой разновидностью считается айтыс акынов-женщин, получивший развитие с XIX века.

¶Инструменты и исполнение

Основной инструмент акына — домбра (казахская двухструнная щипковая), курай (башкирская флейта), комуз (киргизская трёхструнная). Сочинение стиха и музыкальное сопровождение неразделимы: мелодия (кюй) задаёт ритм и эмоциональный тон декламации. Кюй, сочинённый акыном, может существовать как самостоятельное произведение и передаваться через поколения.

¶Историческая эволюция

¶Классический период

Наибольшего расцвета акынское искусство достигло в XVIII — первой половине XIX века в Казахском ханстве. Крупнейшие акыны этого времени — Ч. Валиханов (учёный и фольклорист, фиксировавший акынское наследие), С. Датов, М. Хайруллин и другие. Особую роль сыграл Ахтанберды — акын-битва, участник поэтических состязаний в период Кокандского нашествия.

¶Золотой век казахского акынства

Во второй половине XIX века творили акыны, ставшие классиками казахской литературы:

• Шортанбай Канайулы (1820—1898) — автор сатирических произведений, критиковавших социальное неравенство;
• Мурат Мендыкин (1804—1866) — участник легендарных айтысов;
• Дулат Бабакулов (1803—1872) — поэт-романтик, автор элегий;
• Сарыкара и Аккыс — акыны-женщины, чьи состязания вошли в фольклор;
• Биржан Сал (1834—1898) — певец и акын, чьи песни стали частью казахской классики;
• Жаяу Муса (1835—1929) — акын, композитор, участник айтысов с Биржаном.

¶Советский период

В советское время акынское искусство получило институциональную поддержку: в 1934 году в Алма-Ате прошёл первый Всесоюзный съезд акынов. Были организованы дома творчества, фольклорные экспедиции (в частности, под руководством А. Букенова и А. Маргулана). Одновременно творчество акынов подвергалось идеологической цензуре: часть произведений записана не была, часть отредактирована.

Крупнейшие акыны XX века — Сурикелды (участник айтысов 1930-х годов), Кенен Азербаев (1911—2003), Ибрай Аймауытов (1873—1953), Ахмет Байтурсынов (1872—1937) — последний также известен как реформатор казахской письменности.

¶Акынство у других тюркских народов

• Башкирия — акыны-кураисты (исполнители на курае), крупнейший из них — А. Янпаров;
• Кыргызстан — акыны-комузчи, в частности Токтогул Сатылганов (1864—1933), автор кюев и эпических произведений;
• Татарстан — сэсэн (тат. сәсән), башкирский аналог — сэсэн;
• Турция и Азербайджан — ашык (азерб. aşiq, тур. âşık), исполняющий на сазе, сходный по функциям институт.

¶Современное состояние

В Казахстане акынское искусство поддерживается на государственном уровне: проводятся республиканские фестивали айтысов (традиционно в Туркестане и Алма-Ате), работают школы акынов при Союзе писателей Казахстана. В 2012 год айтыс акынов включён ЮНЕСКО в список нематериального культурного наследия, нуждающегося в срочной охране. В Башкортостане и Кыргызстане действуют аналогичные институты поддержки.

Современные акыны выступают на телевидении, в социальных сетях, участвуют в политических дискуссиях, сохраняя традиционную форму импровизации.

¶Литература

• Маргулан А. К. Казахское устное поэтическое творчество. — Алма-Ата, 1974.
• Ахмедов Б. Акыны и айтысы. — Алма-Ата, 1982.
• Кенен Азербаев. Избранные произведения. — Алма-Ата, 1988.
• Турсунов Г. Акынское искусство Казахстана. — Алма-Ата, 1978.