Агностики — философская позиция¶

Агностики — последователи агностизма, философского направления, согласно которому познание объективной реальности, Бога, высших сущностей и ряда метафизических вопросов принципиально невозможно или ограничено. Термин происходит от др.-греч. ἄγνωστος — «неизвестный, непознаваемый». В узком смысле агностик — человек, воздерживающийся от утверждений о существовании Бога или иных сверхъестественных сущностей, поскольку считает, что доказательств или опровержений их существования недостаточно.

¶Происхождение термина

Слово «агностик» ввёл английский антрополог и философ Томас Генри Гексли (1825–1895) в 1869 году, чтобы описать собственную философскую позицию. Гексли определял агностицизм как «неприятие положительного знания» в области сверхъестественного и как метод — «принцип, согласно которому в вопросах трансцендентного человек не имеет оснований ни для утверждений, ни для отрицаний». Сам Гексли подчёркивал, что агностицизм — не вероисповедание, а методологическая установка, применимая к любой области, где данные наблюдений недостаточны для окончательных выводов.

¶Основные положения

Агностики исходят из нескольких ключевых тезисов:

• Ограниченность познания. Человеческий разум и чувственный опыт имеют границы, за пределами которых знание недостижимо.
• Воздержание от суждений. Вопросы о Боге, природе души, происхождении Вселенной и смысле существования не поддаются эмпирической проверке, поэтому агностик не утверждает и не отрицает их.
• Различение веры и знания. Вера, по мнению агностиков, не тождественна знанию и не может претендовать на статус доказанного утверждения.
• Отделение этики от метафизики. Ряд агностиков (включая Гексли) считает, что моральные нормы могут обосновываться без обращения к сверхъестественному.

¶Классификация

Агностицизм неоднороден; философы выделяют несколько разновидностей:

¶История

Идеи, близкие к агностицизму, встречаются в античной философии. Скептики Пиррон Элидский (IV в. до н. э.) и Секст Эмпирик (II–III вв. н. э.) учили, что по любому вопросу возможны равносильные аргументы «за» и «против», поэтому следует воздержаться от суждения (эпохе). Софист Протагор утверждал, что «человек — мера всех вещей», что сближается с релятивистским агностицизмом. В средние века близкую позицию занимал Пьер Абеляр, разрабатывавший теорию «сомнения и испытания» (sic et non).

В эпоху Просвещения идеи непознаваемости высших сущностей развивали Дэвид Юм и Иммануил Кант. Кант в «Критике чистого разума» (1781) обосновал непознаваемость «вещи в себе» (ноумена) и границы теоретической философии, что стало одним из источников современного агностицизма.

В XIX веке агностицизм получил широкое распространение в британской философии. Джон Стюарт Милль, Герберт Спенсер и сам Гексли развивали идею о том, что область сверхъестественного лежит вне компетенции науки. В России агностицизм обсуждался в связи с идеями позитивизма и критического реализма; представители русского марксизма (Георгий Плеханов, Владимир Ленин в «Материализме и эмпириокритицизме», 1909) критиковали агностицизм как форму идеализма, подрывающую основы научного познания.

¶Отличие от смежных позиций

Агностицизм часто смешивают с атеизмом, деизмом и апатеизмом, однако между ними есть существенные различии:

• Атеизм — отрицание или отсутствие веры в существование Бога; атеист утверждает (или предполагает), что Бога нет, тогда как агностик воздерживается от суждения.
• Агностицизм — незнание или принципиальная непознаваемость; агностик не утверждает ни существования, ни несуществования Бога.
• Деизм — признание существования Бога, не вмешивающегося в мир; деист утверждает существование Творца, что отличает его от агностика.
• Апатеизм — безразличие к вопросу о существовании Бога; апатеист не интересуется вопросом, тогда как агностик признаёт его значимым, но неразрешимым.

¶Агностицизм и наука

Ряд современных учёных и философов науки разделяют агностические позиции. Карл Саган отмечал, что наука работает только с проверяемыми гипотезами, а вопрос о Боге к их числу не относится. Стивен Джей Гулд формулировал концепцию «непересекающихся магистериумов» (NOMA), согласно которой наука и религия занимаются разными областями и не могут опровергать друг друга. В России к агностическим позициям близок методологический принцип, согласно которому научное знание ограничивается областью эмпирически проверяемого.

¶Критика

Основные возражения против агностицизма:

• Религиозная критика. Теологи указывают, что откровение, религиозный опыт и традиция предоставляют основания для веры, которые агностики несправедливо игнорируют. Христианский богослов Уильям Крейг и другие авторы утверждают, что агностицизм логически неустойчив: воздержание от суждения при наличии аргументов равно отказу от ответственности за истину.
• Философская критика. Критики (включая Ленина) указывают, что агностицизм, отрицая познаваемость вещи в себе, ведёт к субъективизму и релятивизму.
• Прагматическая критика. В повседневной жизни человек вынужден принимать решения, а воздержание от суждения о Боге не снимает вопроса о смысле жизни и моральных ориентирах.

¶Примечательные агностики

К числу мыслителей, разделявших агностические взгляды, относятся: Томас Генри Гексли, Дэвид Юм, Бертран Рассел (позиция, близкая к агностицизму), Карл Саган, Стивен Джей Гулд, Юлиан Хаксли (внук Т. Г. Гексли, гуманист). В России агностические мотивы присутствуют в творчестве ряда писателей и философов XIX–XX веков, в частности у Владимира Соловьёва в полемике с позитивистами.

Источники:

• Гексли Т. Г. Агностицизм. — Лондон, 1889.
• Кант И. Критика чистого разума. — 1781.
• Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм. — 1909.
• Секст Эмпирик. Пирроновы основоположения.
• Gould S. J. Rocks of Ages: Science and Religion in the Fullness of Life. — 1999.
• Russell B. Why I Am Not a Christian. — 1927.