Агасфер — вечный странник¶
Агасфер (также Вечный жид, Агасфер, Азазель, Каин; ивр. נודד, «странствующий») — согласно средневековой и позднейшей европейской легенде, еврейский ремесленник (в разных версиях — сапожник или кузнец по имени Агасфер), который, похулив на Иисуса Христа на пути его на Голгофу, был проклят вечным скитанием по земле до Судного дня. Легенда об Агасфере — один из самых известных сюжетов европейского фольклора, получивший широкое отражение в литературе, живописи, музыке и кинематографе.
¶Происхождение легенды
Первые варианты предания о «вечном жиде» появились в Европе в XIII веке. Самые ранние известные версии связывали проклятого не с евреем-ремесленником, а с римским стражником, оскорбившим Христа. Одно из ранних упоминаний содержится в «Хронике» монаха Роджера из Уэндовера (ум. 1236), где фигурирует стражник по имени Карефас (Caphas), ударивший Христа и приказавший ему идти быстрее. В хронике Матвея Парижского (XIII век) этот сюжет встречается в схожем виде.
В XIV–XV веках сюжет трансформировался: проклятый стал иудеем, а его историю начали связывать с именем Агасфер (от греч. Ἀσσέφ, «собиратель»). Существует версия, что имя происходит от персидского «злой начальник» или от еврейского «Азазель» — демона пустыни, упомянутого в Библии.
¶Основные версии легенды
В наиболее распространённой версии Агасфер был еврейским сапожником в Иерусалиме. Увидев, как измученный Иисус несёт крест мимо его лавки, он якобы вышел на порог и крикнул: «Иди скорее!» В ответ Христос произнёс: «Я пойду, но ты будешь ждать моего возвращения». С тех пор Агасфер обречён скитаться по земле, не зная покоя и смерти.
В других вариантах легенды Агасфер — учёный или богатый человек, желавший увидеть воскресение Христа и получивший за это проклятие. В ряде версий он является на землю каждые сто лет и рассказывает свою историю прохожим, после чего исчезает.
Согласно фольклорным рассказам, Агасфер появляется в разных городах и эпохах. Средневековые хронисты фиксировали его «появления»: в 1223 году в Майнце, в 1547 году в Гамбурге, в 1604 году в Мадриде. В XVII–XVIII веках сообщения о встрече с Вечным Жидом стали популярной темой дешёвых брошюр-«новостей» (европейский аналог лубка), которые печатались на нескольких языках и пользовались спросом у простолюдинов.
¶Литературные обработки
Легенда об Агасфере получила широкое развитие в европейской литературе XIX века.
- Жан-Поль Рихтер — роман «Призыв вечного жида» (1820), одна из ранних романтических интерпретаций.
- Виктор Гюго — поэма «Вечный жид» (1856), в которой образ вечного скитальца превратился в аллегорию социальной несправедливости и страдания бедняков.
- Александр Дюма-отец — роман «Иудей» (1844), где главный герой, Иосифат, узнаёт тайну бессмертного скитальца.
- Лев Толстой в юности работал над повестью «Агасфер», написанной в 1855 году и опубликованной посмертно. В повести Толстой трактует легенду как историю о вины и искупления.
- Алексей Константинович Толстой — поэма «Иоанн Дамаскин» (1857–1858) с образом Вечного Жида.
В русской поэзии тема получила отклик у символистов: Александр Блок, Андрей Белый и другие поэты использовали мотив вечного скитания как метафору духовной неутолимости.
¶Изобразительное искусство и музыка
В живописи сюжет воплощали Гюстав Доре (серия гравюр «Вечный жид», 1852–1856), Ян Матейко (картина «Христос перед Иерусалимом», 1894), Антонио Кисери («Встреча Христа с вечным жидом», 1880).
В музыке наиболее известной интерпретацией стала опера Александра Даргомыжского «Каменный гость» (1866–1872), однако более точная параллель — опера «Агасфер» Антона Рубинштейна (1875, неоконченная). В XX веке сюжет использовался в рок-музыке, в частности в концептуальных проектах, посвящённых теме вечного скитания.
¶Кинематограф
Легенда многократно экранизировалась:
| Год | Название | Страна |
|---|---|---|
| 1921 | «Вечный жид» | Германия |
| 1933 | «Вечный жид» | Франция |
| 1951 | «Вечный жид» | Италия |
| 1969 | «Агасфер» | СССР (короткометражный) |
В советском кинематографе тема вечного скитальца получила отражение в фантастических фильмах, где мотив бессмертия и проклятия трактовался в русле социальной фантастики.
¶Исторические контексты и критика
В XIX веке легенда об Агасфере была использована в антисемитской пропаганде: образ «вечного жида» стал метафорой «бродячего», «безродного» еврея. В 1881 году в России вышел антисемитский памфлет «Вечный жид» (автор — под псевдонимом «Крестовый доктор»), пользовавшийся широким распространением. В нацистской Германии в 1940 году был снят пропагандистский фильм «Вечный жид» (реж. Фриц Хипплер), использовавший легенду для оправдания расовой политики.
Современные исследователи фольклора рассматривают легенду прежде всего как сюжет, отражающий средневековые представления о проклятии, вине и искуплении, а также как пример того, как фольклорный сюжет может быть политически инструментализирован.
¶Литература
- Толстой Л. Н. Агасфер. Повесть // Полное собрание сочинений. — М.: Художественная литература, 1953.
- Гюго В. Вечный жид. — Париж, 1856.
- Гуревич А. Я. Легенда о вечном жиде в средневековой и новой европейской культуре.
- Сборник средневековых хроник Роджера из Уэндовера и Матвея Парижского.